「此念」尹烨老师推荐的书，《中国哲学简史》
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导读
在经典代表作《中国哲学简史》中，冯友兰首先提出了“人生境界论”，并分析了中国哲学对于提升人生境界的功用。
只要人类仍在寻求内心的平和与幸福，中国哲学发展出的提升心灵境界的办法就会大有用处。
本期，推荐一本尹烨老师推荐的书，《中国哲学简史》，大家周末愉快！
▲《中国哲学简史》
01
《简介》
它，被誉为现代的东方“圣经”，一出版便成为西方人了解中国文化的超级入门。
在畅销不衰的70余年里，它被译为法文、西班牙文、日文等几十种语言，在世界范围内产生了持久而深远的影响。
我们敬重的学者、政要、名流，从国学大师季羡林到著名哲学家李泽厚、陈来，从易中天到浙大教授董平，都对它推崇备至，甚至用“最好的著作”“没有见过第二本”近乎夸张的词语来表达他们真挚的喜欢。
它被评为30年来中国深具影响力的图书。清华大学的学生毕业时，校长将它作为毕业礼物，叮嘱要做有思想的人；北京大学举行百年校庆时，郑重地把它和《论语》《大学》等经典列入同一个书单。
不同年龄、不同阶层的人们阅读它，收获各不相同：学生提高了人文素养，领悟了做学问的门径；企业家、公务员等了解了中国文化的精神，找到了文化自信。浮躁者得以恢复内心的平静，失败者获得战胜磨难的智慧，迷茫者找到指引人生的灯塔。有论者认为它值得每一个中国人阅读千遍。
它便是哲学泰斗冯友兰先生最好的作品之一——《中国哲学简史》。
02
《推荐序》
哲学泰斗冯友兰和他最好的作品
在研究中国哲学方面，冯友兰是一座难以超越的山峰。
有人问著名哲学家张岱年，一百年来，中国学术界文史哲三方面的顶尖级代表人物是谁？张岱年说：“史学是陈寅恪，文学是王国维，哲学肯定是冯友兰。”
出身书香门第，幼年时接受了中国最典雅的教育，年轻时又师从哲学大家杜威，接受了西方最好的哲学教育，中年时冯友兰便以其深厚的传统文化底蕴和对西方哲学的透彻领悟，写出了中国第一部完整的《中国哲学史》。
冯友兰钻研中国哲学六十余年，以毕生的精力和智慧撰写了大量的经典之作，阐释了博大精深的中国哲学，并创立了自己的哲学体系。可以说，冯友兰在中国哲学史研究和创造中国现代哲学体系方面所作的贡献，整个20世纪无人可望其项背。
作为中国现代少有的学贯中西的大师，冯友兰与众不同的地方在于他能用英文写作。他的著作七十余年来都是西方人了解中国哲学与文化的门径。有人赞道：“西方人因为冯友兰而知道有中国哲学。”
《中国哲学简史》便是由冯友兰的英文讲稿整理而成的杰作。1946至1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学担任客座教授，讲授中国哲学史，其讲稿经学生整理后，交由美国麦克米伦出版公司出版。四十年后才有中文译本。
《中国哲学简史》被誉为冯友兰最好的作品之一，这是因为他写作这部作品时，其巨著《中国哲学史》已出版十余年，他对中国哲学的研究更加精深；他创作完成了“贞元六书”，建立了自己的哲学体系；此时的他对中西方哲学的理解已至最高峰，思想尚未被束缚和改造，处于臻于圆熟而自由的状态。
今天我们为什么要了解中国哲学
在传统文化持续走热的今天，人们积极地阅读古典书籍，诵读经书，吟唱诗词。但传承传统文化，跟风式地读几首诗词是远远不够的，必须找到文化之根。
对于一个成熟的文明和完整的文化体系来说，其哲学思想是灵魂的灵魂，基石的基石。中国哲学便是我们的文化之根，我们文化的主要精髓是先哲们哲学思考的结果。
如冯友兰所言，哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。在古代中国，一个人如果受教育，首先是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学，首先读《论语》《孟子》等儒家经典。
古代中国的每一个领域，政治、艺术等，都浸润着中国哲学的观念。儒家“大一统”的思想，塑造了大一统的中央大国；道家“道不可道”的观念，形成了中国艺术“富于暗示而不是一泻无余”的情趣。
了解中国哲学，是找到我们文化之根的前提。只有知道了我们思想和观念来自哪里，才能明白为什么我们是这个样子，以及更好地知道将走向哪里。
了解中国哲学还有另一个功用，即帮助我们找到人生之根。当今社会高速发展，竞争激烈导致压力重重，加之资本对价值观的掌控，更是让人们在形成自己的价值观和世界观时无所适从。
而在后疫情时代，曾经直面过生死的大多数人面对脆弱而不稳定的外部环境，以前所未有的关切态度思考“我应该成为怎样的人”“人生的意义到底是什么”等人生哲学问题。
对此，中国哲学能派上大用场。中国哲学不在于增加积极的知识，始终思考的是“人应该怎样活着”。
我们的先哲们曾经真诚地探讨与世界的相处之道：儒家思考个人与社会、个人与宇宙、人与人的关系，试图解答一个人应该怎样生活才能完成他的社会责任。
道家试图回答世界险恶，个人应如何避祸这一问题；而庄子谈的是如何获得更高层次的快乐……这些隐藏于历史深处的智慧瑰宝，能让我们的人生更有“着落”。
《中国哲学简史》：
外国人都看得懂的中国哲学入门书
哲学，常给人以神秘、晦涩和深奥之感，容易让很多人望而却步。中国哲学，典籍佶屈聱牙，解释深奥渺远，更是拒普通读者于千里之外。冯友兰的《中国哲学简史》却以简明生动而为举世所称道。
就成书背景而言，《中国哲学简史》原本是讲给美国学生听的，他们没有阅读过《四书五经》等中国经典。外国人都看得懂的中国哲学入门书，中国读者读起来更为容易。
《百家讲坛》名师董平教授说：“凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的。”
《中国哲学简史》的语言，简洁优美而充沛浩荡，字字珠玑，句句精炼。《中国哲学简史》的叙述，娓娓道来，深入浅出。
在这本书中，冯友兰深入浅出的写作方式成为他人难以企及的典范。
著名哲学家陈来说：“《中国哲学简史》非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生来说是基本读物。在世界上还没有见过第二本这样的书。
冯友兰的女儿、知名作家宗璞则用“出神入化”一词形容父亲的大作。她说的“内行不觉无味，外行不觉难懂”，更是对《中国哲学简史》的经典评论。
《百家讲坛》主讲人蒙曼评价说：“视野之广、条理之清晰，文字之流畅令人叹为观止。”
复旦大学教授陈果说：“提纲挈领，娓娓道来。简约却精要。”
深入浅出是一种文字表达的功夫，是一种融会贯通的本领。
读冯友兰的《中国哲学简史》，读者会有一种自然、舒畅的感觉，因为这全是他自己的见解，自己的语言。
冯友兰曾幽默地说，他和金岳霖的最大不同是，金岳霖能把很简单的事情说得特别复杂，而他却能把很复杂的事情说得很简单。
冯友兰极善于把古人的某些难解的思想和文字，通过自己的辨别和理解，用明白晓畅的语言表达出来，而不失原意。每一个不专攻哲学的普通读者读了之后，都会心生恍然大悟之感。
把复杂的事情说简单，需要功力。面对对中国哲学比较陌生的听众，讲授纷繁复杂、源远流长的中国哲学，确实有很大难度儒家哲学思想中国化，非大家难以胜任。
冯友兰曾说，写简史，不是将《中国哲学史》进行简单缩写就可以，也不是列一个姓名、学派的清单。就像画画，小景之中，形神自足。如果不是对整个哲学史了然于胸，是不能做到这一点的。
史料的选择和解释，哲学流派的叙述和取舍，问题的分析和评论，都体验了冯友兰的水平。所以有论者认为冯著知识之渊博，鉴别之精当，阐述之系统，他人难以望其项背。
《中国哲学简史》的写作出神入化，达到了三个融合：古今融合，中西融合，史论融合。
冯先生不仅讲中国古代不同时期哲学家的思想，也讲这些思想的流变与影响。他站在历史的高度纵览中国各大哲学流派，发现知识之间的联系，体会智者们思考的相通之处。
他讲中国哲学，会引入西方哲学中的某些概念或理论体系来对照分析：先秦名家的“名”与柏拉图的“共相”，内圣外王与柏拉图的“哲学家—国王”，道家的“反者道之动”与黑格尔的“否定之否定”等。引入并不是为了牵强附会，而是为了让读者感受以不同方式认识世界的殊途同归。
他不是简单梳理先哲们的思想，而是史论结合，通过比较、分析来理解思想，精准描绘了中国哲学的主要精神，破除了人们对中国文化的一些迷思，解答了诸如“为什么中国人不像其他民族那样重视宗教？”等许多经典问题。
“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。”
“中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。它既是理想主义的，又是现实主义的。”……冯先生的评论总是如此精辟绝妙。
03
《书摘》
中国哲学有什么用？
帮助人达到天地境界
中国哲学产生于古代中国的经济环境之中。对于今天的人们来说，先哲们的思想会不会过时了？中国哲学还有用吗？
哲学泰斗冯友兰学贯中西，在对中西方哲学体系进行透彻研究之后，他对中国哲学做出了客观公允的评价，精辟道出中国哲学不同于西方哲学的独特之处。
他说，“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现实的境界，获得高于道德价值的价值。”
在自己的经典代表作《中国哲学简史》中，冯友兰首先提出了“人生境界论”，并分析了中国哲学对于提升人生境界的功用。只要人类仍在寻求内心的平和与幸福，中国哲学发展出的提升心灵境界的办法就会大有用处。
哲学的任务是什么？在第一章里我说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。这里正是对这句话加以说明的一个好机会。
在我所著的《新原人》里，我说过自己的看法：人与其他动物不同，在于当他做什么事时，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这种理解和自我意识使人感到他正在做的事情的意义。
人的各种行动带来了人生的各种意义；这些意义的总体构成了我所称的“人生的境界”。不同的人们可能做同样的事情，但是他们对这些事情的认识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不同。
每个人有他的生命活动的范围，与其他任何人都不完全一样。尽管人和人之间有种种差别，我们仍可以把各种生命活动范围归结为四等。由最低的说起，这四等是：一本天然的“自然境界”，讲求实际利害的“功利境界”，“正其义不谋其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。
一个人可以按照他的本能或社会习俗而生活。这样的人好像儿童或原始社会中的人，他们做各种事情，而对自己所做的事缺乏自觉，或并不真正意识到它的意义。因此，他所做的对自己并没有什么意义，这种人生是“自然境界”的人生。
还有一种人，他有私，时刻意识到自己，所做的事情都是为了自己。这不一定表明他就是全然不讲道德。他也可以做一些于别人有益的事情，但他这样做的动机是为了自己的好处。因此，他所做的每一件事，对他自己来说，都是“有用”的。他的人生境界可以称作“功利境界”。
还可能有些人，懂得世上并不是只有自己，还存在着一个社会，它是一个整体，自己是社会的一个组成部分。本着这样的理解，他做任何事情，都是为了整个社会的好处；或者用儒家的话来说，他行事为人是为义，而不是为利（“正其义而不谋其利”——译者注），他是真正有道德的人，所做的都合乎道德儒家哲学思想中国化，都具有道德的意义。他的人生境界可以称作“道德境界”。
最后，人也可以达到一种认识：知道在社会整体之上，还有一个大全的整体，就是宇宙。他不仅是社会的一个成员，还是宇宙的一个成员。就社会组织而言，他是一个公民，但他同时还是一个“天民”，或称“宇宙公民”。这是孟子早已指出的。
一个人具有这样的意义，在做每一件事时他都意识到，这是为宇宙的好处。他懂得自己所做的事情的意义，并且自觉地这样做。这种理解和自觉使他处于一个更高的人生境界，我称之为在精神上超越人间世的“天地境界”。
在这四种人生的境界中，前两种都是人的自然状态，后两种是人应有的生命状态；前两种境界可以说是来自天然，后两种境界则是人自己的心灵所创造的。
自然境界是最低级的存在，功利境界比自然境界稍高一点，更高的是道德境界，最高的是天地境界。这样排列是因为，自然境界的人生不需要对人生有任何理解和自我意识；功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我意识；天地境界需要的人生理解和自我意识则最高。道德境界所讲求的是道德价值，天地境界所讲求的则是超越道德的价值。
按照中国哲学的传统，哲学的任务是为了帮助人达到后两种人生境界，特别是天地境界。天地境界也可以称之为“哲学境界”，因为唯有经验哲学给人的宇宙情怀，人方始可能达到天地境界。
道德境界其实也是一种哲学境界，因为道德行动并不仅仅是符合道德规范的行动，或由于人养成某些符合道德的习惯，它还要求人懂得自己行为中涉及的种种道德问题，而这正是哲学所要给予他的。
人在道德境界中生活的衡量标准是“贤”，它的含义是“道德完美”。人在天地境界里生活，则是追求“成圣”。哲学就是启发人追求“成圣”。在本书第一章里我曾说，成圣是人所能达到的生命最高点。这便是哲学的崇高任务。
柏拉图在《理想国》一书中曾说：哲学家必须从感觉世界的“洞穴”里上升到“智性的世界”。哲学家如果是在智性世界中生活，他也就是超越于人间世。在这样的境界里，最高的成就是和宇宙合一；在这种和宇宙的融合中，他也超越了智性。
在前面我们已经看到，中国哲学强调一点：圣人并不需要为当圣人而做什么特别的事情。他不可能施行神迹，也不需要去那样做。圣人所做的事无非就是寻常人所做的事；但是他对所做的事有高度的理解，这些事对他来说有一种不同的意义。
换句话说，寻常人在蒙昧状态（佛家称之为“无明”）中做事，圣人则是在完全自觉（觉而又悟）的状态中做事。禅僧常说：“觉字乃万妙之源。”由厕身宇宙之中的“觉”而直觉地“悟”到和宇宙融为一体，这便是天地境界。
因此，中国人所说的圣人，既在世界里生活，又不属于世界；中国哲学既是现世的，又是彼岸世界的。
随着未来的科学进步，我相信宗教的教条和迷信将让位给科学，人对于彼岸世界的追求将在未来的哲学中得到满足。这个未来哲学既是现世的，又是彼岸的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
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《中国哲学简史》冯友兰
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