《周易》中的《易》是什么意思？有识之士

《易》是五经之首，喜欢国学的人或多或少都是有点心得的。经名《易》，实在是不好学，尤其是在种类繁多的各类研讨中学到真东西，去伪存真，不被误导，难上加难。本人谈自己学习的方法，不涉及《易》本身，希望有识之士指正。

《周易》在汉代以前，只能说是一家之言，成为经典功推汉武帝，他设立学宫招徕五常博士，研修《易》的主流并不是来自儒家，而是各家争相斗艳。六十四卦的形像和数字被称为象数，从中引发出各种应用，比较出名的有焦延寿，费直，施雠，梁丘贺；及至东汉则有郑玄，虞翻，旬爽。研究工具也从龟甲铜钱蓍草到制式的挂签不等，解卦是一门大学问。用现代的数理模型来讲就是排列组合，六十四卦加上变爻，象数越演越繁，神秘莫测，反而使人难以理解了，八卦甲子，神机鬼藏，是《阴符经》对此的描述。

然后出现了一个划时代的少年英杰，就是王弼。王弼是建安七子王璨的子侄，自幼博览群书，很快名声在外超过了王璨。他是研究《老子》令人刮目相看的，研究《周易》提出了“得意忘形，得象忘言。”指出周朝已湮灭，光凭象数，滞溺象数，境过时迁，难免胡说八道。所以主张把《周易》当成哲学来研究，废黜卦象，专讲义理。说这种转变是开天辟地也不为过，又由于王弼深受老子道家思想影响，他的义理说含有浓厚的老庄色彩，以致后人认为老庄思想也来自《周易》。

王弼23岁就病死了。他影响巨大，直接抗衡象数说，南北朝时期出现了北宗郑玄象数，南学王弼义理的《易》学研究风气，而且南方是汉学正宗，逐渐占上风，北面的象数渐渐脱离学术圈，成为道教，阴阳，风水私家传承的秘学，但必须看到象数从来没有退出《易》学研究，因为应验，具有顽强的生命力。

唐朝文化鼎盛，唐太宗李世民命孔颖达整理五经，《周易》区别于其他版本的《易》正式被冠以儒家五经之首，而孔颖达奉命编撰的《周易正义》正是来自于王弼和晋代韩康伯的注解。从此，历代科举都把孔颖达的《周易正义》作为教科书。象数学派退居山水之间。

到了宋代，程颐朱熹继承了王弼，但处处排斥玄学，主张实用，必详尽事理。程颐说，先得义理，然后象数起作用；朱熹则主张有识之士常在周易天地有识之士常在周易天地，先得象数，为义理发端，事无实证，则虚理易差。朱程都确认了《易经》是卜筮之书的地位，为象数派做了最好的权威背书。

这个时候，陈抟和邵雍的研究被人们重视起来:陈抟首唱的阴阳太极图，邵雍的八卦图都是用数字图画的形式演绎自然现象，解释宇宙结构和风土人情，象数派得道了兴盛。

我们今天学《易》，除了《易》本身，还要学前人孜孜不倦敢于突破的治学精神。正所谓“生有涯，学无涯。”既不旁若无人，也不妄自菲薄。三人行必有我师焉。