《闽台文化交流》总第期郑锗闽南民间诸神

《闽台文化交流 》季刊总第 期论闽南民间信仰的特点郑 锗闽南 民间诸神指的是闽南地区的民众 以及 散布 于各地 的闽南族群 所奉祀 的各类 神明 。 闽南 民间诸神信仰是一种 中国化 民间信仰 。闽南 民间信仰在其 长期的发展过程 中 ,在特定的人文环境和 自然环境下 , 形成了具有区域性的若干特点 在深深地植根一 于中华文化的土壤的同时 , 保持着固有的 自发 、 自然 、 自在的本色 , 反映了多元文化在闽南的相互渗透 、 相互影响 、 相互融通 , 也反映了闽南文化的对外辐射功能 。一 、 神系芜杂 ,凸显多元特性历史上 中原地区的多次规模性移 民民间信仰文化习俗, 使闽南地区渐次开发 , 生产力水平逐渐提 高 。随着大批文人学士的陆续进入 , 文化教 育等也归化到封建轨道 。闽南这块 “蛮荒之地 ”至迟到南宋己成为 “海滨邹鲁 ”。中原文化 ,无疑是闽南文化覆盖层中最厚的一层 。中原文化与楚文化 、 百越文化等元素交融纠结 ,唐宋以来还与外国文化 、 异域风俗相碰撞 ,吸收了部分婆罗门教 、 印度教 、 伊斯兰教和古基督教等外来宗教文化 。此外 , 舍族 、 查民 、 客家等异质文化也对 闽南文化产生了一定影响 , 如漳州流传的妇女戴文公帕 ,民间小吃的手抓面等习俗民间信仰文化习俗, 应是 由早期穆斯林的有关习俗演变来的 。

传统与开放 、 封 闭与交流 , 最终形成了闽南文化的复杂多元和多姿多彩的历史面貌 。反映在 民间信仰上则呈多元杂揉 。原始信仰与巫术的长期存在 , 儒释道三者合一的文化环境 , 共育 了闽南民间信仰 的一 普泛 化 , 形成 了一个 天神 、 地抵 、 人神 、 人鬼的神灵系统 。在这个神灵系统中 ,既有主神 , 更有复杂繁多的具有不同功能的俗神 既有天地神抵 , 又有人神人鬼 既有动植物神灵 , 也有生殖神灵 , 等等 , 不一而足 , 极为庞杂 。上述几种类型 中的神灵 , 应该说并非闽南地区特有的崇拜对象 , 从全国范围来看 , 对天神 玉皇大帝 、 财神 、 一 上地神 、 城陛 、 灶君 、 寿星 、 八仙 、 文昌帝君这些信仰和对圣人贤人的崇拜均具有普遍性 。特别需要指的是闽南民间寺庙中的主神有近来 自中原地区 , 如被闽南族群奉为广惠尊王的谢安 “相传陈将军 自光州携香火来浦 ,五十八姓同崇奉焉 , 故今皆祀于民间 ', 川。但在闽南更多的是神鬼精怪混杂 , 得享香火 。道光 《厦门志 ·风俗记 》 云 “邪怪交作 , 石狮无言而称爷 , 大树无故而立祀 , 木偶漂拾 , 古枢嘶风 , 猜神疑仙 , 一唱百和 ,酒肉香纸 , 男妇狂趋 。平日扣一钱汗出三日 , 食不下咽 , 独斋僧建刹泥佛作醛 , 倾囊倒筐 , 圈敢吝裔 。” 〔 幻在泉州 , 僻巷荒郊到处有神像 幽灵 , 有些 实属 荒诞不经 , 诸如 阴公 、 班头公 、 虎爷 、 狗舍爷 , 名号很多 。对此 , 清末泉州进士吴增撰有 《泉俗激刺篇 》,