道德与练气功的关系，练混元气要讲社会性

原来我这个课87年在“海大”就讲过了，那时一百多个学生，可以说一个也没有去练的。现在气功界千方百计找古法，找密法，我们这光呼吸方法就介绍了31种，除了数、随、止、观，天台宗有，其他的书本都没有，将来咱们练超常智能，开天门、开天目的方法也都讲，手上怎么掐诀，怎么念音也讲，将来同学们也照样是没有一个去真正拼命练的。练可能会有练的，但能拼命练的不多。过去古人是你跟我几年，觉得很不容易了，教那么一点，就拼去了，拼拼拼拼就拼出功夫了。所以过去教一个是一个，一般教十个八个都很少，这三五个得跟多少年才教。我现在这么教叫什么？我这么教叫写书。这一百多人不练，我出了书以后，出一万册，这一万当中，可能就有几个练的，就不止一二个、三五个练的，有那么十个、八个、二三十个练的那就比单个教强。我是这么个态度。他不练大的，练点小的，也是熏了熏。高层次上不去，在低层次晃荡晃荡也行。

我们公开讲：道德与练气功的关系，练混元气要讲社会性。古人虽然不这么讲，但是古人同样也强调道德与练气功的关系，而且古人讲练功夫要修“道”，修道不光是要修自己这个道。他们那时在古典的书籍里面也讲了是要把外面的“道”修到自己身体里边来。“道可受兮不可传，虚以待之兮无为之先”用虚来等待那个气进来。他们过去修道，说这个“道”、这个“道德”，一方面要有个“公”，不要为自己，不要让私欲占领一切。有个“私欲”占了你心灵，那就不空就不虚。应该把心里边的一切杂念拿掉，虚了，外边的气才能进来。

春秋战国时，好多著作讲了这些问题，这是根本大道。后世的书讲了很多东西，把这个根本的理反而丢了，后世的功法，只是把理具体化了，一具体就把精神丢了。后世大乘功法比较好点的道家丹道功讲，要结大丹或结大丹之后，还要接收天空所谓清阳之气和你身体里边的气相结合。身体里边精气神结合了，还是个阴，要把这个阴化掉，必须要接收外面的灵阳之气。但是后世大乘经典没把它突出来讲，只作为练功当中一个现象，和功法当中一个内容等同起来了。可古人是强调这个问题的。在这里面我们引了《管子》讲的一些道理，这些道理既可以说是理，也可以是功法。“是故此气也，不可止以力，而可安以德，不可呼以声，而可迎以音（这个音当意解），敬守勿失，是谓成德。”这句话是什么意思呢？“此气”这个气和道，跟大自然咱们说的“有物混成先天地生”那个“道”，在很大程度上是表示了一个意义。大自然外边这个气是道气，人体周围都有这个气，怎么归自己所有呢？拿力量止（使力）不行，“不可止以力”，你想使点劲那不行，用力量止不住它。“而可安以德”，要想使那个气在你身体里安家落户，成为你的，要用德。过去讲“内得”中国道家虚灵功理论，怎么才能里边得到它？要用德。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，用这个德去安它。有了这个德，那个气，就能安在身体里边。“不可呼以声，而可迎以音”用声音是不行的，可以用意念来迎它，意念迎进来，收进去，这是引气内收。“敬守勿失是谓成德。”恭恭敬敬的收进来之后，恭恭敬敬守住它，不要把它失掉，这样你就成全了、成就了、得到那个德了。

说德与道无间，德与道是一致的，所以《管子》里面讲的很多东西即是功理，又是功法， 因为到了高级层次、大乘功法，理即是法、法即是理，理法圆融，理法不二。这是从总体来讲，下面引的内容就具体一点了。“凡人之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处。”说人生活要高高兴兴，你一忧愁，身体里边的纲纪（最根本的东西）就失掉了。“怒则失端”一恼怒，端平正直就没有了，就偏了。“忧悲喜怒，道乃无处。”如果你忧悲喜怒过了，情绪变化很大，身体里面藏不住收不住道了，它就跑了，身体里的气血就散出去了。“爱欲，静之，遇乱，正之。”你要使爱和各种欲望安静下来，碰到乱，把它纠正过来，“勿引勿推，福将自归。”这个勿引勿推和咱们引气入内不等同，就是要求我们不要拔苗助长，不要强求。要顺其自然。能够有了“静”和“正”，福气——好的气自己就来了。道气是好的福，“福将自来”指的是“道”来。“彼道自来，可籍与谋”，道自己可以来，你可以借助它来解决自身的问题了，谋一般指谋生，这儿是对我们练功来讲。“静则得之，躁则失之，灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外，所以失之者，以躁为害，心能执静，道将自定。”这讲的是修道，道德和练功的关系。

所谓道德就是你自己这个道要虚无，德要能生。“生而不有，为而不恃，长而不宰。”要自然，你能做到这样子灵气就来了。“静则得之，躁则失之。”如果心能够静，道就定了。这也是古人练功强调静，后世练功认为静功是高级层次的原因。古人为什么强调个“静”呢？因为在那时生产比较落后，物质比较少，所以那时人们的专一工作还不多，一般生活就是除吃以外让你安静下来。

我们智能气功讲关键不在静，而在定、在专一，就是把古人的东西更加具体化。大自然的混元气、人自身混元气互相影响、互相滋生，形成世界万物的多样性。我们练功就是要把我们人这个气固定起来，把大自然界的都拿进我们人体里边来，这个过程靠的就是这个道，靠意识灵明。把自我这个私字去掉，这个屏蔽去掉，才能跟外面结合起来。所以这里关于各种情绪的干扰，庄子就说的更多一点。“富、贵、显、严、名、利”这六个字要使你的意志发生变化；“容、动、色、理、气、意”这六个能使你的意识发生乖乱；“恶、欲、喜、怒、哀、乐。”这六种情绪能够影响你的德；“去、就、取、与、知、能，六者塞道也。”智慧的东西脑子里太多了，意元体的清灵就要受到影响了。“此四六者，不荡胸中则正。”上边这四个六（一样六个）不在你胸中、你意识里边起作用，这就正了。正了之后就能静，静则明。“正、大、光、明”就是“正能静，静则明，明则虚，虚则无，无为而无不为也。”古人对练功和修道的关系，就这么个讲法。你要想真正达到高层次上去，就必须从道德入手，因为道德直接影响你情绪。

我们智能气功的内容是接受了古人有利的东西，把他们偏颇的东西去掉，把那个小我大起来。当然古人也讲“法性平等、一即是多、多即是一”这也是大我。大乘佛教里，有“大我”、“真我”这个名词，但他们真正练功时，讲一到了“佛”这个境界就成大我了，有八大特征。我们智能气功讲从一修炼时，练了混元气，就是练人身的道德，把小我展开，变成个大我。我们讲道德和练功的关系，就从这么几个方面讲。

将来我们练功之后，能够体察到人的混元气，能够体察到人和大自然气的交换。一般层次物质的混元气、万物的混元气，都是比较好感知的，这一切古人都叫作“修道”、“得道”，我们现在叫练气功中国道家虚灵功理论，来得到这个混元气。得道就是得到混元气，认识到它、感觉到它、掌握了它，能够支配它、能够运用它，这才是得道了。光感觉到，你不能够去控制它，不能运用它不能叫得道。就是让你得先感觉到它，你要感觉不到，得不得就不知道了。咱们带大家经常练拉气、练看气，让你感觉到它，让我们练灵明意元体，让我们现在练耗功，让感觉身体里面的变化，所以先得感觉到它。感觉到以后再用德和意把它固定起来。所以我们讲道德与练功的关系，虽然是简单这么两个字，但却是非常关键的内容。如果感觉到气了，摸到气了，看到气了，没有德，没有意把它固定下来也得不了道。不用意不用德，可以固定一部分“道”，要提高做不到。只有德和意两者结合起来，既能把它固定，又能把它纯化、净化，这两个东西都做到了才行。我们学了这个道理之后，慢慢在练功当中去体会，不练功，光从文字上去推敲是不行的。我们很多人喜欢往下看，你应懂得这些情况在人类进程当中是将要被淘汰的。

有学员问我：“练功有没有极限，能不能无极限地练功，说耗功是不是喧宾夺主？”我讲过不要24小时练功，但那时指的刚开始练功的人，以前我讲过入大定可以一入入几天、几年，什么叫极限？咱们撑臂、耗功也是一样的道理，所以类似这些问题希望大家应该正确对待，我们练功要从道德涵养上去搞，要从意识上去认识。这里面每一项功都是一样，练功要是你的意识不树正了，解决不了问题；意识正了，你还得用“德”去解决。你来学功，再按你自己那套去学去练还有什么意义？如果你要都懂得，你就不来了。我们学智能气功这门学问，就是往高层次上发展，所以我们就是应该自觉的往上升，要升华自己。

我们讲了很多古人没修成的事例，那是在那个年代，不懂得道德的社会性。我们讲要争取人类的本质解放，要从内在精神世界升华，要从内在的气质、形气、神气来解决这些问题。同学们就应该先脚踏实地往前走，我举过这个例子：你要上海南岛，你不一步一步往前走，光想那儿怎么怎么好，问老师那儿怎么好？老师去过没有？老师去过没去过跟你有什么关系？你自己要去就得一步一步往前走，你不走，只问这个东西，你理解不了，怎么也搞不清。

教练员班经常问：预知功能知道了不成了命中注定？谁定的？预知功能是看到你现在的这种生命序列演进的东西，如果你一旦真正是练功改变了这个生命序列，到最后就没这个事了。这不就和预知的不可改变性相矛盾了吗？不矛盾，因为他看到的，就是根据你现在有的这个生命顺序里边，前面的可能性往下演进过来的。如果他就没看到你这有个练功的因素在里边，你现在真练功了，就已经打破了他的预知，把他的预知的条件打破了。即使他都看着了，他说你练功练不成，那你就拼命练，练成了不就行了吗？你不就是打破他了嘛！对这些问题很多人不懂得这个信息的互相之间的影响、变化关系，加入新的内容，他预知功能就不准了，预知功能没有绝对的准。以前大预言400年那么准，他怎么没中国？怎么没印度？中国印度有气功，认识不了。我们讲道德时，结合过去因果关系随便这么说一说。

你只要是真正搞了气功，接触了气功你不练，俗话说叫白玩闹，那没用。沾沾气功的边， 那个气没渗进去，这不叫练气功。像过去讲的一样，当和尚信了佛了，说信了佛了怎么还没得好？那不叫信佛那叫指佛穿衣、赖佛吃饭，那是佛的败类。你去信佛了，佛教有一套东西，不去做，那就不是真正的佛教徒。佛教不是给谁消灭了，就是这些和尚、佛教徒自己消灭自己了。现在有的和尚哪像个和尚相，庙里也放个电视，没事就看电视、卡住OK。当然随着科学发展佛教本身也会完。气功也一样，并不是说你搞个气功，会练个功法就算完了，不从德上去修，不从内在的精神世界去搞，不如去练健美。练气功就得从意识上走，必须得从道德上走才行。下节我们还要具体讲道德、自我，人的本质这些问题，这儿是从人往上升华的这个意义上讲。不能停留在现有的层次上，更不能往下看，往高处去看才行。变换气质，要从超凡入圣达真，从这个高度去看，我们智能气功就是要促进人类文化向更高级阶段跃迁，应往上走的。你要看这个平面就不行了，这是个思想方法问题。