王弼旁通诠卦义蕴一旁通

王弼旁通诠卦义蕴一 前言

《易经》中含具阴阳相反相成之理，后人亦多抉发，如《系辞上》有云：“一阴一阳之谓道。”简扼指出阴阳相反相成，道在其中。一卦六爻中的卦画中以阴阳爻组成，如以卦为单位，阴阳相反相成之理是否在两卦的阴阳爻相反中亦会展现呢？后代研究者为之提出“旁通”一词，以为本卦与旁通卦二者之间，具有某种程度上之相连关系。此关系在象数易中与在义理易中，亦呈现不同面向之意义。王弼面对两汉象数易，是否有借旁通之义作为解经上之辅助？其中与其整体思想有何关系？即为吾人所欲探究。“旁通”作为一解经体例虽正式建立于东汉末虞翻之手，然虞翻采用象数易的观点是否能有效地运用之，而王弼与之有何不同，亦为吾人连带探究的一个侧面。

魏晋玄学之形成由于外缘史料较为缺乏，迄今仍众说纷纭。举例来说，谢大宁《试论玄学的分期问题》一文认为，现行之说法视玄学之产生为对两汉思想之反动，反映断裂式的历史知识论，并没有思想史内在理路之解释。收于《含章光化——戴琏璋先生七秩哲诞论文集》，里仁书局2002年版，第287—289页。

">[1]谢氏并认为，现行说法以为玄学原初之问题意识为寻求儒道会通，即预设着儒道于东汉时已存在冲突；谢氏认为，此说无历史根据，且汉代思想界何来发扬道家思想之使命感？收于《含章光化——戴琏璋先生七秩哲诞论文集》，里仁书局2002年版，第289—292页。

">[2]又，谢氏认为，牟宗三言王弼以天才颖悟直接跨越整个汉代而契入先秦老庄思想，很难使人相信有此等之事。收于《含章光化——戴琏璋先生七秩哲诞论文集》，里仁书局2002年版，第296—297页。

">[3]谢氏之言值得吾人深思王弼与汉代学术思想之关系，是否两汉、魏晋间之转折变化真的呈显如此突变之现象。今吾人欲以易学为轴线，从虞翻旁通说入手，尝试发掘王弼易学中与汉代学术思想之内在关系，并借王弼以旁通诠卦与其思想架构之关系，以见王弼之特殊性。

二 旁通诠卦之溯源

旁通之义蕴于《易经》阴阳相反相成的变化，从中发掘两卦六爻阴阳相反者具有某种程度上的关连；此阴则彼阳，此阳则彼阴，阴阳彼此感应而交通，如既济、未济互为旁通。《易经》中部分卦画与卦名即可见出旁通现象，如乾与坤、师与同人、泰与否、临与遁；《十翼》阐发其内蕴，间或表达旁通之义，呈显卦与卦间并非孤立之存在，在相对中有互通，亦在相对立的变化中呈显一更高统摄之理。

高怀民《两汉易学史》云：

反对与旁通均为易原始义。《序卦传》六十四卦排列次第，即以反对卦与旁通卦为原则。关于六十四卦顺序，高亨认为六十四卦有三种两卦对立之形态：（一）两卦六爻成彼此互倒之形态，如屯与蒙，可名为“倒爻对立卦”，共有28双；（二）两卦六爻成阴阳相对之形态，如乾与坤，可名为“对爻对立卦”，共有32双；（三）两卦之二经卦成彼此互倒之形态，如屯与蹇，可名为“倒经对立卦”，共有28双。今本易经六十四卦卦序以“倒爻对立卦”为相连编列为通例，以“对爻对立卦”、“倒经对立卦”为特例。六十四卦卦序中，“倒爻对立卦”相连编列者计28双，其中有6双亦是“倒经对立卦”；以“对爻对立卦”相连编列仅有4双。（见高亨《周易大传通说》，收于黄沛荣编《易学论著选集》，长安出版社1985年版，第339页。）

">[4]《杂卦传》中释卦义多采反对；而《说卦传》“天地定位，山泽通气……”一章，显取旁通。再向上数，如乾与坤、坎与离，是以旁通为象，以反对为义；剥与复、损与益，是以反对为象，以反对为义。更向上溯至最源头处，“——”与“— —”两个原始符号，即以两个旁通的象代表两种相反对的作用。所以《杂卦传》上说：“否、泰周易诠解全册，反其类也。”《系辞传》上说：“六爻发挥，旁通情也。”“旁行而不流”。都说明了反对与旁通在易中的重要性。高怀民：《两汉易学史》，广西师范大学出版社2007年版，第150页。

">[5]

就传后出于经之角度来看，文王六十四卦序成于《序卦》之前，高氏以反对、旁通云《序卦》以此二原则安排卦序次第，似乎本末倒置。合理的说法应是：《序卦》尝试解释文王六十四卦序，以为其中有一整体连贯之理可说之。《杂卦》不求次第贯通之义，以反对之义两两并看，杂糅卦序。或可云为后人读《易》心得之异，从中决发《易》中所隐含的反对、旁通之义，可也；然借《十翼》所呈显之反对或旁通为《易经》“原始义”的内部证据，似可争议。就传阐发经之义蕴来看，阴阳确实是以两旁通之象表达两相反对之作用。《十翼》之各作者心得各异，从自身对易理整体之体会，拈出可用之原则；如《杂卦》仅采反对原则而不用旁通原则，或作为另一侧面的强调，或对他人读易心得的不以为然。无论如何，《十翼》虽没有系统性地指出反对与旁通在解《易》方法论上的理论优位性为何，然为后世学者点出解《易》的不同思量面向，获取更广深之诠解空间。

《十翼》对《易经》体例、原则的掌握使其诠解之纵深扩大，实兼赅象数与义理，在汉代时先以象数的形式呈显其发展。今锁定旁通原则言之，其中东汉末虞翻（164—233）为吾人必需关注之对象。虞翻为两汉象数易之集大成者，时值东汉末、三国初，自称五世家传孟喜易学，所撰《易注》上献东汉献帝，并受到当时名士孔融之推崇。虞翻正式建立“旁通”解经之体例，而在其之前的焦延寿（生卒年不详）、马融（79—166），其解《易》之作偶有几处以旁通思想释之，只是仍未成一解经体例。虞翻立足于旁通关系，借助于一卦与其旁通之卦的相互涵摄关系，以旁通之辞象诠释该卦之辞象，此为其以旁通义例解易的主要方式；在此种方式下，虞翻解易看重的仍是一卦之中所涵摄的旁通卦的卦爻之象。在此诠释方式下，王新春将虞翻取旁通卦象之情形分为：（一）以旁通卦之爻象，诠释本卦同位爻的爻象：（二）以旁通卦的下、上体之象，诠释本卦之辞象；（三）以旁通卦内中的互体之象，诠释本卦之辞象；（三）以旁通卦中的连互之象，诠释本卦之辞象。参见氏著《周易虞氏学》，顶渊出版社1999年版周易诠解全册，第109—111页。

">[6]更甚者，虞翻立足于旁通关系，透过本卦自初爻开始的依次变动可变为旁通卦，借此依次变动诠释本卦之辞象。由上可知：虞翻言旁通，重在取它卦卦象，借象以诠本卦，造成象中有象，象外生象。虞翻此思路乃奠基于“言（卦爻辞）出于象（卦画）”的观念，反复推求卦象间之互通，以为此中有真意。