勐腊县阿卡人的节俗“耶苦阿培”
勐腊县的阿卡人有‘者做’、‘者唯’、‘窝腊’、‘几玛’、‘农唯’、‘落巴’ 等六个互称系。虽然他们有不同的遗风遗俗及礼仪，但却有一个共同的节俗“耶苦阿培”。寻思着有一天，大家能够真正目睹和了解这种“有天、有地、有祖先才有我”的最古老、最原始的和谐心理文化的‘民间信仰’。
“耶苦阿培”，‘耶苦’是人名，‘阿培’是先民、祖先、祖辈。“耶苦阿培”直译就是纪念祖先耶苦的活动。按节俗来讲，在阿卡人心中“耶苦阿培”是最大、最隆重的节俗。由于诸多的原因，节俗已中断了五十余年。2011 年8月13日，勐腊哈尼\阿卡学会则把勐腊县唯一一个，一直保留比较完整的原始‘耶苦阿培’祭祀活动的勐仑镇大卡老寨，作为“耶苦阿培”节俗典范村，举行节俗恢复活动。
节俗的主要活动：杀水牛祭祀“耶苦”祖先、均户分肉、搭建秋千、荡秋千、舂粑粑、背诵家谱、吟诵词、“色依”（唱古老的叙事歌）、跳“比溜溜戳戳”和“拨戳戳”舞、背老人、全寨吃轮庄饭等等。
节俗的历史和传说
相传，在综咪耶时代，（根据哈尼\阿卡谱系文化的元祖谱推算，综咪耶是阿卡第四代传人，距今也有一千三百余年的历史）发生了严重的病虫害及“滇毛”（欺男霸女、无恶不作、一天能九变的长寿恶魔）的威胁。综咪耶为了群族的安宁和发展，她毫不犹豫地从三个儿子：耶苦、耶沙、耶差中挑选干练的耶苦去除害虫、则把敏锐的耶沙派去除“滇毛”。
在除害过程中，‘耶苦’竭尽所能，驱虫灭害，最后因虫毒而牺牲，那天刚好属牛日。耶沙则带领群族经过长途跋涉的追击和围攻，终于在一个长满野芭蕉的箐沟头上消灭了“滇毛”。耶沙因劳碌过度、加之染上疾病，而献出年轻的生命。
兄弟俩为了消灭虫害和“滇毛”，献出了年轻的生命。他俩一生无妻、无儿；群族为了纪念和歌颂舍身救族的耶苦、耶沙俩兄弟，就给耶苦一个世代祭奠的节日，就叫‘耶苦阿培’；而给耶沙一个延续香火的联名姓氏，就是在群族的家庭中，如果有孩子出身，必须有一个叫沙××的，例：沙才、沙尖、沙郎、沙门、沙婆、沙腰之类姓氏的名字。
奇特的祭祖仪式
每年农历6-8月份期间（口传，由于地域和温差的异同，各地在旱谷打苞，地黄瓜可上桌的时候开始），各村寨根据本村的情况，择属鼠-牛-虎-兔日举行为期四天（现改为三天）的隆重、盛大的‘耶苦阿培’祭奠活动。如果在择日期间民间习俗沙日，村子里有火灾、死人或者是其它不吉利的事件发生，此节必须等到第12天后才能择日举行。
第一天活动：现鼠日和牛日合为一天举行。
原来的第一天：“获老麻浪、耶苦麻砸”，属鼠日，要停止所有农事的劳作，否则就不能祭祀耶苦，称禁日。第二天：“阿培捞”民间习俗沙日，祭祖。壮男性集聚在寨头，有神树林的地方杀水牛祭祖；也有部分人称神树林处为：‘阿吗阿抱’杀母猪祭祀的地方，杀猪祭祀的时候，猪肉是不能带回寨子，必须在此地吃完。
清晨，妇女们忙着打扫屋前屋后的环境卫生，各自准备宴桌上的佳肴，迎接祭祖活动。人们还三五户聚在一起舂粑粑，老人、孩子围着碓窝、品尝着热气腾腾、沾满苏子的糯米粑粑。全村的壮男则汇集在村边的丛林中，由德高望重的‘嘴玛’（相当于宗教事务会长）祷告、诵经、指挥，由‘贝毛’（祭师）斩刀，宰杀户均摊款购买的祭祀水牛，而后把皮、肉、骨、内脏切成小块放在芭蕉叶上，再由‘教巴’（相当于现在的行政村长），按交款的先后次序、按户均分。每户领取祭品时，必须用特制的蔑箩，蔑箩内垫一层新鲜芭蕉叶来盛祭品，每份祭品代表着每户来年的福气，剩下的牛头、牛脚留给‘嘴玛’。现在则均分给‘教巴’和‘嘴玛’俩人。
最早，由‘教巴’负责购买祭祀水牛，还要承担垫付没有经济能力交款的户。被垫付的户，如长期还不上款。必须到‘教巴’家做长工抵债。
解放初期，绝对不允许女性出现在宰杀场和领取祭祀品。国家计划生育法出台后，为了与国家政策相符，逐渐有少数的妇女亲临现场。
领完祭品后，村里的男女老少又会集中在空旷的活动场地，等候‘嘴玛’主持搭建一年一次的秋千和荡秋千的仪式。荡秋千是阿卡人展示体力和胆量的一种有组织的娱乐活动，它的目的是向虚无的‘鬼世界’展示能力的强大。荡秋千还有特殊的寓意：第一次荡出是无灾难、无疾病，群族人丁兴旺；第二次荡出是五谷丰登；第三次荡出是六畜兴旺。“嘴玛”做完仪式后，其他人才能够荡秋千，无论谁都可以于自己的愿望自由发挥，有些说唱能手，能把心愿唱满12天。
秋千只能荡12天（一轮），到了第13天‘嘴玛’就把绳子挂起，秋千桩却要常年屹立在秋千场，供人祭祀。直至第二年秋千日时，再重新搭建。在12天内，如果有人摔伤和死亡，荡秋千活动到此结束。
到了傍晚，由“嘴玛”召开村老祭祀议事会，凡是集体议会讨论通过的事项，向全村村民宣布，所有的村民都要无条件的执行会议决议。深夜11点左右（等候外出的人归来后进行），“嘴玛”对着空旷的地方再次发出喊声：“阿含”（一种至高的腔调），明天的祭拜日不能动针线、不能梳头、不能谈恋爱、不能外出活动、禁房事，大家听到的不能说没听到，做过的不能说没做过，说过的不能说没说过，不然耳朵会聋等等。
此事如果“嘴玛”生病不能履行，他可以委托“二嘴玛”，二嘴玛再有事，那就委托本村有一定威望的老人来执行“嘴玛”旨意
第二天活动：“阿培捞记剁”（轮庄饭）
家家户户都会在凌晨4-5点起床，各自集中在承担轮庄饭和敬老席的家族庄主家，听候庄户的安排。（每个轮庄饭庄主，是通过家族商议挑选出来的。它挑选的原则是：谁家的经济条件好，谁家就来承担。如果谁家年成不顺，家境不富裕的也可以争做轮庄饭庄主，全家族的成员都要帮助庄主把事办好。）轮庄饭过程中要比赛哪个家族的碗筷干净卫生，儿媳们的协作能力，迎客的笑脸如何等等。庄主都希望自家桌上的菜是全村最可口的菜肴，家族最有凝聚力。
有神龛台的家长，还要根据自己的家族人数，特定宰杀一只公鸡，这叫“窝机窝拉”（拔毛祭祖），就是要把家族近七代祖辈（有些村寨祭九代，大都于七代盛多）一同请回来过节。这里的宰杀并不代表用刀，则是用祖祖辈辈传下来、挂于龛台上神盒中的专用木锤，把鸡锤死，而后分别把一只带毛的鸡翅膀、鸡脚砍下，放于火塘上方龛台处，供给七代祖辈的拐棍和扇子。然后，把剩下的鸡用烫水除去羽毛，再按骨节把头、脚、腿、翅膀砍下，其他的砍碎一同下锅烹饪。最后把煮熟的鸡头、鸡肝、鸡腿、鸡脯子、鸡翅膀放入一个碗中和糯米粑粑、茶水，酒，盐、辣子面等食物一同摆在专用祭祖篾桌上。老人最先把耶苦祖先请来坐，而后再请近七代祖辈入坐，祭供好后，老人才能把祭祖篾桌上的食物一一分给家族成员，来的朋友和佳宾可以捧着双手向老人讨福。禁忌：若几个兄弟分家单立门户，长兄不能到任何一个兄弟家讨福，但，所有的兄弟都可以到大哥家讨福。并且，在祭祀“窝机窝拉”时，祭祖活动必须在12时前完成。但‘教邦’的家族则要根据他们的祭祀时辰，只能在13至14时来完成祭祖活动。
各家做完祭祖活动后，村民穿着节日的盛装集中在马月（嘴玛）家，全寨吃轮庄饭活动正式开始。由村长敢飘（教巴）主持全村的祭祀活动，‘嘴玛’祈求祖先‘赐福’于民，让族群吉祥平安、生活富足有余。把所有应邀来的老人及本村老人都请到敬老席上。这时主人家的儿媳、表儿媳、堂儿媳们就会用灿烂的笑容迎接来宾，争着、抢着为老人擦洗面部和双手。脸部代表面子，双手代表福气，擦洗面部和双手的水不能往外倒，一定得倒在自家的火塘旁边，来年就会有脸、有面，福气多多。
老人们在其乐融融的环境中享受着快乐、品尝着丰盛的佳肴，相互背诵家谱、吟诵词、唱着古老的‘色依’叙事歌、家族与家族之间相互赞赏和鼓励；年轻人则边唱、边跳，不停的为老人添菜，年轻姑娘毫不逊色的跳起“比溜溜戳戳”舞、老奶奶们也不示弱，她们兴奋的跳起“拨戳戳”舞。 男性则干脆跑到中间，打着镲敲着鋩（阿卡人中镲和鋩是权威的象征，它是接送神、祖的交流工具，不是有钱就能拥有），有的甚至手舞足蹈的进行即兴表演，这场景真得能感受到一个大家庭和谐中的温馨。
用餐半小时后，老人就要唱《答谢》歌，如：赞主人家的菜饭如何做的好，米饭如何香甜、野芭蕉心做得这么爽口、野螃蟹腌制那么酸香、、、、、、从饭菜及来宾的脸庞上看到家族的和谐及兴旺，感谢主人的款待等等。
背老人吃轮庄饭
唱完《答谢》歌，村里孙子辈的壮青年立马抢着把老人背在背上，继续下一轮。切记：轮庄饭途中老人是绝不能落地。背上的老人一路得到孙辈的照顾，有的边背边跳、老人也极其配合，就在背上摇晃、唱着《赞美歌》，有些还背着老人边跑边跳，来展示自己的力量、也希望是第一个达到目的地的胜利者。直至第二户、第三户、、、、、、。
每户人家都会组织很多的家族人员，在门口用歌舞的方式迎接宾客的到来。部分的中年男子也会被年轻人搀扶着进入庄户。就这样一户一户，不停的轮庄饭，让小伙子们全身汗淋淋、一脸通红，可他们心里斟满自豪的喜乐。按习俗，一直轮流到最后一家庄后，不论发生什么事，都要把老人逐个背回家、安顿好，节俗才算完美。
第三天活动：‘吸紫阿培飘阿丫必’（把先人的脚印清扫干净）
驱鬼送灾，全村老少在早晨8点前，开始进行大清扫活动。把所有神和祖留在村里的脚印彻底清扫干净，家里和公共区域不能留有死角。最后清理出的垃圾倒出“朗扛”（寨门）之外，就是人鬼分界的地方。此后，山寨又恢复往日的平静。
一个没有文字的民族，它却蕴藏着世代厚实的文化积淀，这种积淀通常是在各种大大小小的节俗活动中，以民间性、规范性、地域性的持有特殊艺能的艺人进行表演、制作及复述的模式代代相传来延续和发展，逐渐形成一种行为范畴和标准。并铸成了一个民族的价值取向。
当今受汉文化及西方文化的影响，经济快速的发展，节俗文化渐渐被淡化，甚至被遗忘。很大程度上，人们忽视传统礼仪和道德准则，急功近利、贪图享受，已形成一种不良的风气。作为哈尼族阿卡人极力地恢复“耶苦阿培”节俗， 祭祀“耶苦”祖先和七代祖辈活动，是一种下意识的民族文化自救表现。文化的复活不是单体形式就能完成，它需要一个民族的努力，更是一种责任。
