《易经》是中华文化的重要经典，自汉武帝开始

《易经》是中华文化的重要经典，自汉武帝开始，就被称为五经之首，乃至被后世称为群经之首，古往今来的文人学者，无不重视对《易经》的学习和研究。

《易经》是中华文化的瑰宝，学习《易经》既可以培养一个人的抽象思维能力，从而打开智慧，又可以提高一个人的归纳总结能力，从而提升综合实力，还可以学会为人处世的理念，从而提高整体素质，当然还能够提高一个人的文化水平，从而增强自己的阅读理解能力。

根据一脉相承的古老文化，学习《易经》的正统方法，是对照孔子所作的《易传》，先从《序卦》和《杂卦》开始，然后就可以顺着思路，依次理解卦辞、彖辞、象辞，以及每一卦的爻辞、象辞。

对于《易经•大过卦》的理解，也是用这个方法和思路，依次对各项内容进行顺藤摸瓜的解读。

一，《序卦》：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。

《序卦》就是用类似于武术套路的方法，既为了便于记忆，对六十四个卦名作出了有规律的排列，同时又对每一卦的卦名作出了解释。

大畜、颐、大过、坎都是卦名，大畜表示有了积畜，有了积畜就可以有所养育，可以养育人也可以养育其他，如果不把积畜拿出来有所养育，也就是不肯动用积畜的物资，就会造成物资过多，这样的做法就是太过分了，过分的做法终究会碰到坎坷的。

《序卦》就是通过这样的排序方法，解释了六十四个卦名的意思，从《序卦》的解释中，可以明白大过卦就是过分的意思。

二，《杂卦》：大过，颠也。

颠就是巅峰、顶峰的意思，所以大过也就是极端、过分的意思。

三，卦辞：

传世本：大过，栋桡，利有攸往，亨。

帛书本：泰过，栋隆，利有攸往，亨。

栋隆，在传世的版本上作栋桡，但经过马王堆帛书《易经》的校对，应该作栋隆。

栋隆，表示栋梁过分粗大了，当然是好事，所以“利有攸往，亨”，表示该做的事情尽管去做，是没有问题的。

如果按照传世版本作栋桡，表示栋梁都弯曲了，怎么还能“利有攸往”呢？所以，栋桡是错误的，应该改成栋隆。

四，彖辞：大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往帛书周易六十四卦卦名，乃亨。大过之时义大矣哉。

根据“刚过而中，巽而说行，利有攸往”，都是吉利之辞，当然应该作“栋隆”，“栋隆”就不可能是“本末弱也”，何况“本末弱也”这句话也不通顺，应该是“本未弱也”，才符合“栋隆”这种情况。所以，彖辞应改作“栋隆，本未弱也。”

刚过而中，表示大过卦的六爻中，有四个阳爻，只有两个阴爻分别处于初位和上位，而且二五两个中位上都是阳爻，这就象征着“刚过而中”。

巽而说行，表示大过卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为巽，象征顺利的进入，合起来象征了可以顺利的进入并喜悦的行动，这就是“巽而兑行”。

因为大过卦象征了大的过分，表示自身条件过分的好，所以卦辞就是“利有攸往，亨。”

五，象辞：泽灭木大过，君子以独立不惧，遁世无闷。

泽风这个卦象，象征了大的过分，如果一个君子的自身条件过分的好，就更应该洁身自好，避开世俗的纷争。

六，十二盖取：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。

在更早的远古，安葬死者只是用树枝柴草，厚厚的堆在死者身上，埋在荒野之中，既没有坟墓也不种树，也没有居丧的期限，后来才用棺椁来安葬死者。

对于死者来说，反正人都已经死了，怎么安葬都是一样的，用棺椁来安葬死者，就是对死人太好了，显得有点过分。

虽然用棺椁来安葬死者显得有点过分，但对于活着的人来说，这是对死者的尊重，是一种人类文明的进步，所以这种过分的事情，是很正常的。

《易经》中的大过卦，就是从这一类过分的社会事务中，归纳总结出来的。

《系辞下》第二章中所有的盖取，都应该用这样的方法和思路来理解，无一例外。

因为《易经》中所有的卦，都是从社会生活的万事万物中归纳总结出来的，每一个卦都是像水果这个名称一样，是一个非常抽象的概念，所以我们后人在理解《易经》的时候，也必须要用归纳总结抽象综合的思维模式，才能正确的理解每一个卦的含义。

一个人若是不具备归纳总结抽象综合的思维模式，如果连水果、食物这样的抽象概念都不能理解，甚至连通假字、假借字这样的古代汉语知识都没有，那就只有好好的补了课之后再来学《易经》了，如果连三角函数都不懂，怎么能学好微积分呢？

七，爻辞和每一爻象辞：

传世本：初六，藉用白茅，无咎。

帛书本：初六，籍用白茅，无咎。

初六是指大过卦的初爻是阴爻，这句爻辞表示在放置陶罐等易碎器物的时候，为了防止陶罐被撞破摔破帛书周易六十四卦卦名，就要在陶罐底下垫上茅草，这就是过分的小心，是无咎的。

在《系辞》中，孔子也对大过卦的初六爻，有过详细的解释。

《系辞上》第八章：初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。

孔子说，物品放在地上就可以了，如果再垫上茅草，还会有什么问题呢？这是过分的慎重小心了。而且茅草是很低廉的东西，却也可以发挥出很重要的作用。如果能够始终保持慎重小心的做事情，就不会有所过失了。

孔子的这段话有三层意思，一表示做任何事情都要慎重小心，就不会出问题；二表示即使最低廉的东西，只要合理的使用，也能发挥出重要作用；三表示要自始至终的保持慎重小心，就不会有过失。

象曰：籍用白茅，柔在下也。

对于孔子的这句象辞，很多人都把“柔在下也”理解为茅草是柔软的，垫在陶罐的底下，当然这样的理解也没问题。

但是《易经》中的柔，指的是合理的使用财物，把茅草垫在陶罐的下面，就是合理的使用了茅草，人有着柔这种特性作为做事情的基础，才会想到合理的发挥出茅草的作用，这就是“柔在下也”的真正含义。

综合孔子的意思就是说，人能够以过分的慎重小心去做事情，是不会有问题的，因为所要做的事情，尤其是做具有难度和危险的事情，本来就要求人顺着客观的情况来做，能够顺着客观的情况来做就是柔，柔才能合理的发挥出每一样事物的作用，就像把低廉的茅草用来垫陶罐一样，能够自始至终的保持又柔顺又过分小心的做事情，当然就不会有过失了。

传世本：九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

帛书本：九二，楛杨生荑，老夫得其女妻，无不利。

九二是指大过卦的二爻是阳爻，这句爻辞表示枯树发新芽，老头子娶了大姑娘，象征过分的得了便宜，当然是无不利的。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

老夫少妻，就是指老头子得到了本来不应该得到的便宜，象征着过分的得了便宜。

传世本：九三，栋桡，凶。

帛书本：九三，栋桡，凶。

九三是指大过卦的三爻是阳爻，表示承受着过分大的压力，连栋梁都被压弯了，是凶的。

象曰：栋桡之凶，不可以辅也。

连栋梁都被压弯了，即使有辅助也没有用，表示在过分大的压力下，是真的凶了，绝不能再抱侥幸心理了。

传世本：九四，栋隆，吉，有他吝。

帛书本：九四，栋隆，吉，有它吝。

九四是指大过卦的四爻是阳爻，表示自身过分强大的实力，很吉利，但还没有发挥出最大的作用，未免有点浪费和可惜了。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

过分粗大的栋梁，当然不会被压弯，象征自身的条件和实力都过分的强大，当然是吉利的。

传世本：九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

帛书本：六五，楛杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

帛书本把九五写成了六五，显然是属于误抄了。

九五是指大过卦的五爻是阳爻，这句爻辞表示老太婆嫁给了小伙子，过分的便宜老太婆了，但这是无咎无誉的。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

老太婆嫁给了小伙子，象征着被别人过分的占了便宜，所以这种事情并不是很光彩的事情，也不会再次发生的。

传世本：上六，过涉灭顶，凶，无咎。

帛书本：尚六，过涉灭钉，凶，无咎。

上六是指大过卦的上爻是阴爻，这句爻辞表示过分投入的做某一件事情，不给自己留退路，是凶的，但无咎。

科学家搞科研废寝忘食，医护人员为了抗疫顾不上回家，都是属于“过涉灭顶”，这样的话也会影响自己的身体和家庭，所以是凶的，但他们所做的事情是好事，所以也是无咎的。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

所以孔子说，过分投入的做某一件事情，虽然不好，但也要体谅他们。

当然，《易经》和孔子的意思，并不是提倡这种“过涉灭顶”，因为《易经》中六爻的吉凶悔吝，基本上符合“一初、二誉、三凶、四惧、五功、六过”这个规律，上爻就是指事情做的过分了，所以是不提倡的。

整个大过卦，指的是社会生活中存在着过分这种事务，而每一卦的上爻，是指做事情做得过分了，所以大过卦的上爻，就是把过分的事情又做得过分了。

通过对大过卦的详细分析，就可以看出，从《序卦》、《杂卦》到卦辞、彖辞、象辞，再到六爻的父辞和象辞，包括十二盖取，讲的都是过分这个卦象，无一例外。

所以，其余的六十三卦，也都是用这样一个方法和思路来理解，无一例外。

对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解

只要明白了《易经》中的象，所有对《易经》的争议可以休矣

《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”

利用《易经》来指导生活工作，就可以“自天佑之，吉无不利”