轻松学《易经》《周易诠释》：需卦第五
轻松学《易经》
《周易诠释》：需卦第五
【周易经文】
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【解读诠释】
【5.1】
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
【白话】
需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
【解读】
○【需卦与儒探源】
“需”，帛书《易》作“襦”（rú），辑本《归藏》作“溽”（rù）。《说文》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”
需，从雨，“需”（xū）音盖源自“雨”（yǔ）之音。天晴见日属阳，天阴下雨属阴，故祈雨多由女巫进行，“儒，柔也”取自女性之柔，襦（短衣，短袄）、溽（湿润）之音义皆取自“柔”。“需”之衍生字“糯”（nuò）、“懦”（nuò）音义取自“女”，糯（粘性稻）懦（软弱）也是“柔”的引申。
古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为雨（水），下为天，正是水天需卦。
“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是求雨仪式。上为雨（水），下为天，正是水天需卦。
国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。
《庄子·田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）
《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。
《周礼·天官·太宰》有云：“儒，以道得民。”
《法言·君子》：“通天地之人曰儒。”
帛书《易传》子曰：“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证，儒家与史巫原本一路，而最后的归宿却不同，儒家最终以理性为归宿。
有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）
○需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”饮食之道即国计民生，是先王治理国家的根本职责，“需”字的古义是祈雨，水为立农之本。
【5.2】
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”周易节卦全解，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
【白话】
彖传说：需，等待，危险在前边。刚健不会陷于危难，这是说不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥；因为（九五）位于天位，正当卦中。利于渡过大河，是说前往会成功。
【解读】
《彖传》从四个方面论述需卦：
（一）释卦名：需，须也，须为等待，《杂卦传》：“需，不进也。”为什么不进呢？因为需卦上坎险，“险在前也”。
（二）释卦德：“刚健而不陷，其义不固穷矣。”需卦下乾健上坎陷，何以说“不陷”？《系辞传》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”侯果曰：“乾体刚健，遇险能通，险不能险。”故需卦是知险待时而不妄进，所谓“刚健而不陷，其义不固穷矣。”
（三）释卦主：九五为需卦卦主，位于天位，正当卦中。孚，信也，《周易乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”光，广大，“位乎天位”故大。正当卦中，中则正，故贞。
（四）以卦德释卦象：
《彖传》说九五“位乎天位，以正中也”，所以卦辞说“需有孚，光亨，贞吉”。内刚健而外正中，故九五“刚健而不陷”，“有孚”而“往有功”，坎为川，故曰“利涉大川”。
【5.3】
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【白话】
象传说：云气上升到天上，这是需卦的象。君子效法于此当饮食安乐。
【解读】
○需卦卦义有二：一为须，等待，即《杂卦传》云“需，不进也。”卦爻辞《彖传》皆取之。另《序卦传》云“需者，饮食之道也。”《大象传》取之。
○项安世《周易玩辞》：“饮食以养阴象坎，宴乐以养阳象乾。”
○上坎为云，下乾为天，云气升腾聚集于天空，万物等待下雨。需是原始儒士祈雨的状态。古人对云的形成，对云雨规律的认识与现代气象科学相差无几。乾卦《彖传》“云行雨施，品物流形”（云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形）。
○云上于天，即将下雨之象，物类之需为雨水，人类之需为饮食宴乐，君子效法这一卦象以饮食宴乐，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。
上古时期普遍流行感应式巫术，如采用性爱法术感应农作物的生殖力，使之丰产。此宗教风俗至今仍然在一些少数民族普遍流行。我国直到西周时期春耕播种时节仍流行“狂欢节”，以男女野合来促使人口和农作物繁殖。《周礼·地官·司徒·媒氏》载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”
古人发现云雨对庄稼的作用与妇女孕育子女相似，故以“云雨”比拟“孕育”，于是“云雨”就成为男女欢合的隐喻，最早可见于诗经中的《齐风·敝笱》：“齐子归止，其从如云。齐子归止，其从如雨”，上下联系就是云雨，“从”通“纵”，这首诗一般认为是讽刺齐襄公和妹妹文姜乱伦的。《高唐赋序》“楚王游高唐，梦见巫山神女荐枕席，自称：‘旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”这是“巫山云雨”典故的由来。
对于祈雨，古人也自然会使用感应式巫术。云上于天，期待下雨之象，古代的原始宗教以人类之需饮食宴乐感应雨水的下降，正如以人类之需男女感应农作物繁殖。这种感应式巫术后来升华为中国文化的核心：天人合一，天人相应。
【5.4】
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
【白话】
初九：在郊外等待，适宜持之以恒，没有过失。
象传说：在郊外等待，不冒险前进；适宜持之以恒，没有过失，没有失去常道。
【解读】
○初九离上坎的危险最远，刚刚出发，如在郊外，这时特别需要耐心和恒心。因为初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。
○巫是最早的儒，儒的使命就是“以道得民”，是为天下排除险难的君子，“险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣”，需卦下卦的乾卦表示君子，“天行健，君子以自强不息”，就是指持之以恒。
【5.5】
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】
九二：在沙滩等待，有小的责难，最终吉祥。
象传说：在沙滩等待，宽衍居中；虽有小的责难，最终还是吉祥。
【解读】
○九二逐渐接近上卦坎水，已经到了岸边的沙滩上了。互卦下兑，兑为口，九二以刚居柔，位不正，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。
○衍，原意指水往四处漫延，引申为宽阔平坦。孔颖达曰：“衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。”
【5.6】
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【白话】
九三：在泥沼里等待，导致贼寇来临。
象传说：在泥沼里等待，是因为灾难就在外边。自己导致贼寇来临，只要恭敬谨慎就不会招祸。
【解读】
○九三已经到了上卦坎水的边上，以“泥”象征。九三处于内卦之上，与外卦坎相邻，坎为寇，故曰“灾在外也”。
○九三得正，与上六相应，故可敬慎以避祸。
【5.7】
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
【白话】
六四：进入血泊之中，最后脱离险地。
象传说：进入血泊之中，顺应变化，听从建议，（得以脱险）。
【解读】
○六四已经进入坎卦，坎为血卦，故曰“需于血”。“出自穴”，脱离险地，坎为穴。
○由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。
孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”。
○需卦六四另解：
【血字甲骨文】写法是祭祀器皿中浮着一滴水（滴血）的形象。
以此推断，“需于血，出自穴”有两义，一者先儒求雨以器皿盛滴血献祭上帝，或者是先儒求雨时把水滴入器皿，让水滴蒸发为水汽，以此导引大地之沟洫，让地下之水升腾于天（出自穴）。这种祭祀的方式是在效法自然的规律。
故《九家易》曰：“云从地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰‘需于血，出自穴’也。”
孔子为何说“需于血，顺以听也”？因为六四与前三个阳爻性德不同，下卦乾卦刚健主动，于郊、于沙、于泥，层层逼近，有“致寇”之险。六四阴爻柔顺，与初九相应，与九五相承，遇九三刚进而退避，处坎卦为耳，引申为听，所以“顺以听也”。《九家易》曰：“云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。”
【5.8】
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
【白话】
九五：享用酒食，正固吉祥。
象传说：享用酒食，正固吉祥，因为九五既中且正。
【解读】
○九五爻为全卦卦主。九五爻说明君子即将克服困难，民众的生活需求指日可待，君子安排酒食祭祀天地，与民同乐，所谓“需于酒食，贞吉”。正如范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。此言需卦之德“吉”，克服困难之乐观主义精神。
○酒食：坎为水，引申为酒食。
○九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。
【5.9】
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【白话】
上六：进入险地，有不请自来的三位客人来了，恭敬他们最终吉祥。
象传说：不请自来的三位客人来了，恭敬他们最终吉祥。上六虽然位置不当，却没有大的过失。
【解读】
○坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故曰“入于穴”。上六，即需之小畜，巽以阴畜阳，故感应下体乾卦三阳不请自来，故曰“有不速之客三人来，敬之终吉”。
○“不速之客”成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或《象传》都有“敬”字。孟子云“得道多助”，民众闻君子儒之德，不请自到，咸来归附，共同赴难，真所谓“儒”之“以道得民”也。
攻关克难（涉大川）有一个奇妙的规律，就是“有心栽树树不成，无心插柳柳成荫”，需卦“不速之客”亦此意。
○虽不当位：
朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。
王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。
李守力按：
蔡清《易经蒙引》：“虽不当位，谓其阴居险极，正与《困》上六‘困于葛藟，未当也’一般。”这里的不当位、未当是指处于不稳当的环境。
【需卦历史再现：商汤祈雨】
《吕氏春秋·顺民》：汤克夏而正天下。天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！”于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说（悦），雨乃大至。
商汤对天祷告：“如果我有罪过，不要牵连天下百姓；天下百姓有罪过，不要怪罪他们。所有的罪过都由我一人来承担。上帝要惩罚，就惩罚我一人，不要伤及百姓。”于是剪去头发和指甲（自洁以献祭），然后跳到燃着熊熊大火的柴堆上，用自己的身体做牺牲，为民祈福于上帝。百姓大为感动喜悦，大雨于是倾盆而至。
“以身为牺牲”，似“需于血，出自穴”、“入于穴”，表现了商汤敢于克服困难、舍身取义的精神。“民乃甚说（悦）”，似“不速之客三人来”，儒之“以道得民”。“雨乃大至”，民心齐动，天遂动之。
商汤这种愿代天下百姓受苦难的自我牺牲精神，亦正是需卦精神的体现。
【需卦总结】
《周易》是对《连山》《归藏》的继承和发展，在《连山易》时期，虞夏大舜、大禹、伯益等圣贤是“观象”以明德明事，他们把需卦看作饮食，《连山易》《大象传》：“象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。”
在商代，盛行巫术鬼神，这时的需卦是求雨，故有【需卦历史再现：商汤祈雨】。
周代讲德，需卦下乾，故有刚健之德；上坎，故有险难之德，于是在《周易》需卦就有了“涉大川”的克难之德。
六爻大义，内三爻以见险不轻进“守正待时”为需，外三爻以入险“和衷共济”为需。初九“需于郊”，九二“需于沙”，九三“需于泥，自我致寇”，见上坎险由远及近之义，初、三得正而应上，而二守中，故初曰“利用恒”，二曰“终吉”、三曰“敬慎不败”。
上卦虽入险中，而待阳刚之德以共进济险，故亦吉也。四曰“顺以听”，五曰“中正”、“需于酒食”，上曰“有不速之客三人来，敬之终吉”。
【需卦筮例】
1.李政道和杨振宁与需卦
1961年6月21日，A·Pais教授，他是李与杨的同事，问卜易经：“存不存在一种普遍适用的原则，它统一强作用、电磁作用与弱作用？”他得到回答的那部分是：需卦。李政道和杨振宁正在怀着喜悦、并且不垂头丧气的心情在等待着与工作着。
——摘自1998年4月12日的《中国石油报》
2.甲午海战的预言
1894年的中日开战前夕的6月，高岛就当时的形势占卜得到“需之节卦”，他从卦爻辞中准确分析出日本海军和陆军必能获利，中国海军有“军舰覆没之患”。高岛将此卦的结果上呈日本政要，最终在当时日本的报纸上登载出来。在占断的四十天后，中国陆军在牙山和平壤失守，中国军舰以至于沉没，战争形式一如卦象所示。
高岛吞象《高岛易断》关于日清战争（中日甲午战争）预言原文：
明治二十七年五月，朝鲜国东学党乱起，我国（指日本，下同）与清国有《天津条约》，六月六日，我国派军前往，至二十三日，朝鲜兵与我兵争斗。其事专依清国政府之命，于是有与清国开战之征兆。筮得需之节。
《彖辞》曰：“需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”
《彖传》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
爻辞曰：“九三：需于泥，致寇至。”
《象传》曰：“需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。“
断曰：此卦有水在天上之象，黑云在天，势将降雨，待时而举，必能奏功也。以内卦为我，乘阳健而将进，外卦为清国，设坎险而陷我，唯我刚健不陷，故不致困穷，待五爻之时，可以进师，谓之“需，有孚，光亨周易节卦全解，贞吉，位乎天位，以正中也”。“天位”指九五之时；“利涉大川”者，谓海军必能获利；“往有功也”者，谓陆军必得成功。盖此卦五爻六爻阴阳各得其位，谓得天时之象；三爻以阳就阴，四爻以阴后阳，谓得人和之象；唯二爻阳在阴位，于地利大有所缺。今占得三爻，是本年六月，已将向危险之地，谓之“需于泥”，《传》曰“自我致寇，敬慎不败也。”“需于泥”者，谓进退不得如意；“自我致寇”者，谓自我进入也。四爻当七月，辞曰“需于血，出自穴”，此爻居三与五之间，有火，谓穴出火而见血，当预防地雷。按凡四十日间，须择屯营要地，使敌不能袭我，八月上旬，待五爻之气运，一举可以奏大功也。
反是而观，此卦于清国气运，将转入需之下卦为讼。如左：
《彖辞》曰：“讼，有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”
《彖传》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。“
此卦上卦天为日本，下卦水为清国，天气上腾，水流陷下，以卦象见之。天者刚健而威，水者陷上而危险困难。然困而思奋，欲藉公言而争是，是以得占讼卦也。清国遭此逆运，计谋筹策悉不达，谓之“讼，有孚窒”。天运如此，故曰“惕中吉，终凶”。且讼之时，非成事之时，故曰“讼不可成也”；但至五爻之时，从大人之意而处事则可，故曰“利见大人”。又于此卦用海军则大败，有军舰覆没之患，故曰“不利涉大川，入于渊也”。
呈此占于大本营某贵显，是月二十八日，《国民新闻》及《报知新闻》皆揭载之。我国得需之盛运，凡四十日后，陆军胜牙山及成欢之役，海军于丰岛及黄海得大捷。清国遭讼之逆运，陆军大败牙山及平壤，军舰至沉没，“入渊”之辞，为不虚也。就占后四十日计之，恰于三十九日得大胜也。又此战终局，需之上六，“有不速之客三人来，敬之终吉”，后果俄、英、美三国公使来议和，敬而容纳，则终吉也。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月26日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。)
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