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晋时八卦纳甲筮法的卦例以上发生在三国时期的问卜筮术

2.晋时八卦纳甲筮法的卦例

以上发生在三国时期的问卜筮术事例,大抵是承继汉人的卦气,物候占。而管辂在筮术上有了突破,即开创了“心术”占,实为江湖经验术。江湖经验从此加入到筮术里,使筮术有了“一定的准确性”。卦术成为了晃子,而术家的经验成为筮术的支撑,使筮术更有了市场性与大众性的需求。

到晋时,出现了《洞林》一书,也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事,郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷,已佚。郭书有汉魏遗书钞,玉函山房辑佚书等辑本(《辞源》)。

由记载三国管辂的占术来看,多用的是风角,占候综合之术,并非是纳甲之法。郭璞的《洞林》记载卜筮占验六十余事,后以郭与三国的管辂并称为“管郭之术”。

这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位,《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里,可看到汉时的葬术,择日术,命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响,并且成为“八字”术理论上的始祖之学,即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。

郭璞本传载:“璞从河东郭公受青襄中书九卷,遂洞天文五行卜筮之术。”看来郭璞即懂风水术,又懂五行卜筮之术。郭璞的时代是阮籍感叹的“世无英雄,遂使竖子成名”的令魏晋风流人士“窒息”的时代。那些名士们如何晏、嵇康、张华,潘岳,刘琨,谢灵运,范晔等等,一批批成为权力之争,门阀士族角斗下送上刑场的牺牲品。郭璞也成为帝王专制下刀光剑影里的牺牲品。所以任何风水,占术,命术在帝王术下的刀光剑影里,都显得苍白无力,即拯救不了国家的命运,也拯救不了自身的命运。所以郭璞创风水术,撰《洞林》,同样也拯救不了自己的命运。

《洞林》一书,大抵是后人集录的筮集,并非是郭璞著述。我们举其例子如下,看是如何的筮法。

“晋代的杨州别驾顾球,其姊生年十岁得病疾,至年五十多岁,未愈,令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说:‘《大过》卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇,非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样?顾球乃跟踪访问其家先事,得知其先世曾经砍伐大树,把一大蛇杀了,女便得病,病后,有群鸟数千只,回翔在屋上,人皆见而奇怪,不知是缘故,有同县农民路过舍边,仰视为有龙牵车,五光闪耀灿烂六十四卦巽卦解读,其大非常,遂即消失。”

这一例没有说是如何起出的卦,是用著草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦,也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本(也有以《归藏》的卦书)进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》六十四卦巽卦解读,即不是以春秋《周易》文本,也不是以今本《周易》进行的卜筮例子,而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。

郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后,是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释,而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来,知道其姊得病的原因。这种占卦也别致,给出像隐语的答案,占卦师不解释,而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了,女便得病”。这叫磨道里找驴蹄,一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”,可这哪里与《周易》有关呢?这打着《周易》名称,实与《周易》没有关系。

这一筮例中的断语,虽然像诗句,即不同于《左传》中的筮例,也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的,即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。

郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》,其纳甲后如下:

(《大过》卦)

……未土

兑……酉金

……亥水

……酉金

巽……亥水

……丑土

这《大过》卦的内卦是“巽”卦(八卦之一),外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”;《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干,也就不用天干,故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦,就可以按照口诀纳如干支,实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦,按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起,即分阴阳,按顺逆而排。从地支“亥”排起,阴为逆排,故紧接着就是“酉”,再接着是“未”。因为十二地支分阴阳,从“子”到“亥”,“子为阳”,“丑为阴”。实际这些内容很简单,也很好记,不比三年级的算数难,不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦,其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起,因“丑”定为阴性,得逆排,即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家,能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图,占出来一卦,一看纳甲图例便知了。

如《大过》卦纳甲及六亲图式如下:

泽风大过

-- --未土 妻财

-----酉金 官鬼

-----亥水 父母

-----酉金 官鬼

-----亥水 父母

-- --丑土 妻财

这个纳甲图式是不变的,若没有八卦术的知识,看到这些图式,如同天书,是不知道如何的来例,就认为是深奥的学问。就是大教授,学者不涉及术数的知识,也看不懂算卦的那些图式与术语,也觉得很神秘。实际即非学问,也不神秘,盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者,问一问有几个进过学校的,不照样学会这被称之为神秘的八卦术么?

如上这个“泽风大过”卦纳甲后,有了地支五行,并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”(即“六联体”符号)里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦,“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称,应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事,两者不能相提并论。

“泽风大过”卦纳入地支,六画符号变成六爻符号,自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。

因十二地支分阴阳与五行,也是固定不变的如下表:

地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

五行 水土木木土火火土金金土水

阴阳 阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴

知道了地支阴阳五行,就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”,是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢?要知道金、木、水、火、土五行的相生相克(胜)的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上有五行生克出“六亲”的口诀,即“生我者为父母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为妻财,同我者为兄弟”。

这“八卦”术上的口诀与“八字”术上的生克口诀道理一样。“八字”术也是通过五行生克产生出“六亲”关系。就通过“六亲”关系看“日主”、“月令”、五行的旺衰来批断一个人的一生命运吉凶,以及问“六亲”中某一亲的吉凶福禄。当然有一套人为方法而已。“八字”与“八卦”的批断的理论基础是一样的,都离不开阴阳五行这些理论与天干地支这些工具。如“泽风大过”卦是固定不变的安排进了震宫八卦里。《震》属木,凡此宫里的八个卦均赋予上“木”属性。“泽风大过”里六爻上的五行就与本宫五行“木”发生生克,就产生出“六亲”关系来。

郭璞占出的“大过之升”卦,两卦图例如下:

《大过 》

-- --未土(妻财)

-- --酉金(官鬼)

-- --亥水(父母) 世

-- --酉金(官鬼)

-- --亥水(父母)

-- --丑土(妻财) 应

《升》

……酉金(官鬼)

……亥水(父母)

……丑土(妻财) 世

……酉金(官鬼)

……亥水(父母)

……丑土(妻财) 应

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