辨辞即要诸君不断深入理解周易六十四卦

“恒常”为“经”，《易》历久不改其内容，故为“群经之首”，并为“经”，“传”两部分，“经”为上三十挂，下三十四挂，写其卦象，挂名，并解其卦辞，爻辞。“传”共十篇，《彖上传》《彖下传》释卦辞，《象上传》《象下传》释卦辞，爻辞，《系辞上传》《系辞下传》释经中总论，《文言传》释乾坤二挂，《说挂传》释八变六十四挂推演含义，《序挂传》释六十四卦顺序周易凶吉占卜法，《杂卦传》释每对“综卦”，“错卦”之精意，世称《十翼》。

而《系辞传》中也云：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。

观其象即观六十四卦象，玩其辞就是研究探索周易卦辞和爻辞的含义。愚前面说的 《古代观象》笔记 中说明了中国人与生俱来的通过观象来判断决策的思维方法，从上古到现代，

人们通过观天象、物象、人象、卦象等积累了大量经验，用于决策和预测。

辨辞即要诸君不断深入理解周易六十四卦的卦名、卦辞、爻辞之含义。

我们今天还须借助《易传》来帮助我们理解《周易》的卦辞爻辞，否则无人能够解释明白《周易》。据司马迁记载，孔子读《周易》“韦编三绝”，从古到今，有些人穷毕生精力研习《周易》，留下了大量理解《周易》的文章和著作。但没有人彻底明白。

卦辞和爻辞是从周朝的甲骨文，到先秦的蝌蚪文，到秦朝的小篆，再到隶书等等演变翻译传抄，还有过去《周易》都是通过口头相授，学生通过记忆再记录成文，怎么能保证全部的记录的正确性？

再有中国古代通假字、避讳、没有标点符号等也是造成《周易》现行本不可能保持其是为易之本源。现在，各大学者、教授出的著作，对《周易》卦辞爻辞的解释五花八门，都说自己的解释合理，但终究没有达成统一认识，也不可能达成统一认识。

当前，研究《周易》界乱象众生，如：周易是诗歌、周易是密码、周易是历史等等，还有人大言不惭，找到了《周易》密码，如明代来知德，别人都不懂《周易》，一千年来人们都是在黑暗中摸索，到了他，《周易》彻底真相大白。这让我想起毛泽东的那句话 “土豆烧熟了再加牛肉”。诚然，愚不否定他们确实弄通了《周易》部分秘密，那也只是“盲人摸象”，愚之浅见，《周易》有些内容不是模棱两可，而是不同的人，通过认真阅读，都能从中悟到真谛和道理，指导自己的人生。

总之，观象能够通过“观”悟出许多道理，观变也能通过“观”体会得到许多高见。

《周易》既然开始人们就认为是占卜之书周易凶吉占卜法，因其通篇占卜之意较浓，尤其是占卜专用词大量分布其中，如：元吉、元亨、亨、大吉、贞吉、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、咎、凶等，不过这些词大多比较好理解，几个不好分辨的是悔、吝、厉、咎的含义。有人把这些吉凶判断词分成九个等次，从元吉到凶位：“元吉、大吉、吉、无咎、悔、吝、厉、咎、凶”。

大意是为：

一、悔即后悔，意为已经发生了过失，别人没有发现或没有怪罪，自己有过失感到悔恨，人生继续前行，事物发展的趋势是象大吉的方向发展，内心暗暗发誓，不再做后悔之事了。

二、吝即吝难，也即羞辱，是所犯的过失错误已经被发现，被怪罪，并且遭受到了羞辱，不改变或一意孤行，人生就向更大的灾难和凶的方向发展。

三、厉即危险，吉凶未定。按照卦辞或爻辞的指示去做就会化险为夷，反之则会由厉转凶。

四、咎即咎灾，就是出了过失，做了错事，要承担责任，比凶的结果要好一些。但灾害免不了。实现目标是的可能性很小了，但比凶好在，可以不用彻底推倒重来。但需要更多的时间恢复正常，去继续完成目标。即使完成目标也损失惨重。

五、元吉、大吉、吉、无咎、悔等的含义是所判断的之事多是成功的。

六、凶就是造成大的损失，是彻底的失败。

现如今《周易》中卦辞、爻辞有三成之字、字义是模棱两可，需要诸君自己细心反复研读、体会。终究是仁者见仁，智者见智。每个人阅读，每次阅读都会有收获。仔细多多体会。

言说回来，那华夏先民是如将所断之事与《周易》六十四卦联系上的呢？

据《系辞传》记载，是用“四营十八变”之方法得出一卦，这也是所谓成卦法。成卦过程诸君多是知道，愚在此简述如下：

按大衍之数，占者取签50，举其中一签放盒子中，为太极一统，余下49签，任意分开于左右两手，为天地始分。

先将右手之签放于桌上右方，取其中一签，夹于小指与无名指之间，谓为“初人”。然后，右手数左手之签，每次取4支，谓为“四季”，放于桌上左方，直至左手签数余4支，或4支以下则止。接着，将左手所余签数，夹在左手无名指与中指之间，谓为“闰月”，再以右手拿起右侧桌上之签，并用左手取数，每次4支，放于桌面右方，也是至右手签数余4支或4支以下则止。最后，把右手所余之签，夹在左手中指食指之间，谓为“再闰”。

以上过程，为一变，经其一变，左手四指所夹三部分签，合起来定为九或五之数。

把左手所得九或五之签，置于桌正中上方，再将桌面左右两方余签合在一起，再左右手任意分开，重复“一变”之过程，完成二变，则最后夹于左手之签，合起来定为八或四。

再把二变所得八或四之签，置于桌之正中，最后再把剩余之签合起来，按“二变”之法完成三变，则最后夹于左手之签，合起来定为八或四，并放于桌之下方。

这样便得到桌面正中，上，中，下三排签。便可合数为爻。

三排签中，上为九或八，中为八或四，下为八或四，其中九、八为多，五、四为少，则凡三数皆为少者，为“老阳”；凡三数皆为多者，为“老阴”。一少二多为“少阳”，一多二少为“少阴”。

三变为一爻，重复六遍，经十八变，由下至上则成六爻，为一卦。如占者所获签数为：五八四，九四四，五四八，九八四，五四四，九四八，则下三爻为阴爻，上三爻为爻为阳爻，故成否卦，又因第五爻老阳为“变爻”，否卦随之转为晋卦，否卦为本卦，晋卦为之卦，即为“否之晋”。

而解卦之方法，相较古今解法，世间流传较广的多是朱熹，南怀瑾的断法。

若六爻不变，看本卦卦辞；

若一个变爻，看本卦变爻爻辞；

若两个变爻，看本卦卦词，并辅看阴爻之爻辞，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上面变爻断之；

若三个变爻，看本卦与之卦卦辞，本卦为贞，之卦为悔。后有“以所动三爻的中间一爻之爻辞为断”是南怀瑾之说，可做参考。；

若四个变爻，看之卦不变爻爻辞，以下者为主，后有“以下静之爻辞断之”为南怀瑾之说，可做参考；

若五个变爻，看之卦不变爻爻辞断，“取静爻的爻辞断之”为南怀瑾之说，可做参考；

若六个变爻，如果是乾坤二卦，看「用」辞。乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则看变卦的卦辞。

以上占卜之法，取自《易学启蒙》，初学者可用此方法试之而感易数之理。但解卦之法，定要灵活，不为固定，不能拘泥于法。易经讲究变动不拘，周流六虚，更讲究悟性。总之愚望诸君能在后面的经年累月中，多能观象《周易》，已得其成。

此为《周易》辩辞观象法之根本，而《易经》卜卦之术，到了汉代京房时，便有了新的发展。自从京房构建了卦气说和纳甲说之后，学习占卜之术的人们如获至宝，因为终于可以摆脱象字谜一样难懂的《周易》卦辞、爻辞了，更摆脱了需要极高悟性观象推理判断的象占。

此为后话，愚往后再续。