：战国的散文如何在现实当中安身立命
战国时期，社会的动荡与变革向人们提出了各种亟待解决的现实问题，春秋以来思想文化的发展积累了丰富的思想材料，提高了人们的思辨能力，同时也极大地动摇了商周时期的天命神权观念。产生于这种背景下的战国散文热切地关注现实生活，表现出强烈的理性精神。
在这个时代，人们首先是，关注现实，崇尚理性。而是用严峻目光沉着冷静的思想来理性分析现实问题，人们关注现实生活，提出解决问题的种种方案。
所以，作品关注的内容很广，但是理论的热点是现实和人生问题。他们或者改造现实的方案，比如儒家有自己的政治和社会的理想，比如仁政爱民；道家也有自己的社会理想，比如小国寡民。
法家墨家也有自己的政治理想，自己的救世方案。都时还涉及了不少的社会理想和人生理想。还有的是探讨实现这些理想的途径和措施，也有的是探讨人如何在现实当中安身立命，比如道家的庄子。
当然，也有的学派讲天命讲鬼神，比如墨家，提倡尊天侍鬼，但是呢，他们实际上是打出天和鬼的旗号，用此来影响现实，让现实中的统治者怎么害怕，接受他们的主张。他们的最根本的目的，仍然是在救世，挽救这个世道。
道家大力的宣扬道，因为道确实是幽渺玄奥诸子百家想做官，但是道并不是远离社会人生的，同时道这种哲学思想的提出，恰恰是排除了有神论的思想。
它标志着当时人们理性思辨的能力，达到了空前的高度，表现出强烈的理性精神。
所以，战国的散文，他们都是崇尚理性的，他们都是关注现实的。
那个时候，人们经常谈论的话题是天人合一，但是天人合一它的实质也恰恰是通过人的主观修养，去扩充人的人格力量，最终达到和天，和天地同游这种境界。
总之，人们以解决现实问题为出发点，人在作者的理性思考中，占据了中心地位，这就给战国散文注入了充实而又现实的内容。
07 这些作品鲜明地体现了士的独立人格，由此又形成了作品的不同风格。
在百家争鸣中，人们打破了对统治者和传统观念的迷信，敢于独立自主地思考问题，无所顾忌地发表见解。“人人自以为道德矣……，皆自以为至极，而思以其道易天下者也”（《文史通义·原道）。
在这种情况下，天命鬼神这种思想动摇了，人不再是匍匐在神鬼面前，天命面前的奴仆，而是有独立的意志，进行独立的思考的人。那么，这些人，这些作者在统治者面前也是如此。这个时候没有统一政治上的权威，没有被人干预，没有人强迫去信奉哪一种思想，或者用政权的力量去限制哪一种学说。
人们也就敢于独立自主的，无所顾忌的去发表见解。在《文史通义》里面说，那个时代，人们都认为自己的思想是正确的，自己代表了真理，都想用自己的主张去改造天下，谁也不能说服谁，当然更不能压服谁。
所以，在作者的面前就没有不可逾越的禁区，思想上没有禁区，什么都可以讨论，什么都可以去想，什么都可以说，也没有不可触及的权威，没有哪一种理论，学说，哪一种人，成为人们必须崇拜的偶像，不允许对它进行批评，不允许对他的学说产生怀疑，没有这种现象。
儒家的学说和孔子在后来的封建社会里，被人们推崇。可是，在当时战国时代，孔子和儒家恰恰是重矢之地，是受人攻击的对象，儒家的人物，生活是非常落泊的，他们甚至是到处碰壁，谁都可以嘲笑他们，谁都可以批评他们，那么这种情况，就使得当时的思想非常活跃。
作者们为了宣扬自己的学说，展开了非常宏大的议论。这就使得文章在思想内容方面，非常的深刻广泛，他们的思维的翅膀，在广阔的天地里翱翔，精辟的见解，犀利的议论，在作品当中层出不穷，这实际上是士的独立人格的体现。
而士有独立的人格，有独立的思想，在身份上不依附于谁，在思想上更不依附于谁，那么，在实践方面，士作为实践的主体。
作为实践的主体，战国之士按照个人的意愿选择了不同的理想、主张和人生道路，各以自己的理想方式去生活。诸子散文向人们展示了这些风姿各异的形象，表现了他们在社会生活中的自主精神和人格力量，作品也就因此而具有浓郁的感染力。
比如儒家的人物，为了实现他们的道，而去奋斗去献身。当他们在现实当中不得志的时候，不被统治者接受的时候，他们也不改变自己。
比如，孟子表示，达则兼善天下，穷则独善其身。他们不改变自己。
而道家的一些人，像庄子，他们就更是追求个人的自由，远离现实政治，不去做官，王公贵族用厚礼来聘请他们，他们也拒绝，我不去，这也是按照自己的意愿去生活。
法家人物也是如此。李斯早年是跟着儒家的人物荀卿，学习儒家学说，可是后来呢，他又成了法家的代表人物，当然这种情况比他更早的也有。
战国初年，墨翟他最早也是学习儒家学说，可是后来，他就觉得儒家的学说不切实际，儒家提倡的那些主张，比如，重视丧葬之礼，这影响生产浪费财物，所以他们就改了，他们去信奉所谓大禹的遗教，所以墨翟就另外创建了墨家学派。
他们都是按照自己的意愿去选择自己的生活道路，按照自己的理想方式去生活，愿意为自己的理想目的去奋斗不息。在权势面前保持了高度的人格尊严，这些我们在战国策里面已经看到了一些士，他们就有这种坚持的追求。
诸子百家的人物也是如此，比如，孟子就说过“说大人，则藐之”。在游说王公贵族的时候，要藐视他们。
再比如说法家，法家是拥护君主集权的，可是法家的人物，在骨子里，也藐视封建君王，比如韩非在文章里就说，说这个人主就像是一条龙，它的脖子上有一条逆鳞，如果要是碰到那个逆鳞，它就要吃人。
你如果不去碰这个逆鳞，就能够挟而骑之，就是你能够骑上它，驾上它，所以他在骨子里也是想用自己的智慧，用自己的学说去征服那些统治者。驾驭他们，这都表现了他们对自己的自信。这些就突出的体现在了他们的文章里面。
这些文章里，向人们展示了各种丰姿各异的人物形象，表现了他们在社会生活当中的自主精神和价格力量，作品也就因此而具有浓郁的感染力。
所以，作者在写作时不受任何束缚，各抒己见，不拘一格，他们的个性鲜明地体现在作品中，形成了各不相同的风格。诸子散文中，孟子犀利，庄文恣肆，荀文浑厚，韩文峻峭，各有千秋。
比如孔子的《伦语》，虽然不是孔子写成的，但是作品里面就表现了孔子作为一个儒家大师的，雍容大度，循循善诱，生动形象，耐人寻味的气度。
这样作品的风格和作品的人格就统一起来了。
08诸子散文大多都注重形象，富于情感。
诸子散文虽然都属于学术著作，但是都有不同程度的文学性。作者在讲道理的时候，都力求讲得浅显生动，善于取譬设喻，寓道理于形象之中。
这是因为当时，那些读作品的人，其实有一些是文化水平不太高的当权者，诸子百家要向他们宣传观点，所以，就不能讲得过于枯燥，比如，孟子就向齐宣王，梁惠王讲道理。
这些人文化水平不高，你就需要把道理讲得生动形象一点。
再有就是诸子百家之间相互辩论，所以在辩论当中也要把道理讲得更精彩。这样诸子散文就非常的形象生动，从伦语开始就善于用比喻，后来到了战国中期，比喻发展成了寓言。
庄子孟子韩非子吕氏春秋都有不少的寓言，特别是庄子的寓言非常精彩，不光表现在寓言上，它还注重描写人物的生动形象。
富于情感，不光讲道理，而且还表达对于生活的体验，抒发自己的感情，带着感情色彩来评论人物的是非，表达他们对生活的见解。
所以，他们对生活的喜怒哀乐，经常的跳跃在字里行间，造成他们的作品感情色彩浓厚，这种感情色彩表现在文章的形式中，就是大量动作语气词、感叹句、反问句，造成很强的抒情性。
特别是道家，还有《荀子》，他们的句式比较整齐，富有变化诸子百家想做官，行文用韵，节奏鲜明，铿锵悦耳。
09 诸子散文对后代的影响
这首先是体现在人生观、价值观方面，特别是儒道两家。
中国古代各种思想学说的源头都可以追溯到先秦，而这些思想又突出地体现了诸子散文。
儒家提倡关心现实，积极入世，胸怀天下，仁民爱物，以仁爱之心，去对待身外一切。同时，他们还提倡刚正不阿，舍生取义，高亮节操，这对后代知识分子的影响非常大。
而道家，追求个性的自由。他们崇尚自然，热爱个体生命，受道家思想影响的人，往往是愤世嫉俗，蔑视权势理法，追求个性自由。
另外法家他们提倡法制，强调执法必严，为了变法图强，奋不顾身，甚至是甘愿牺牲自己，这对后代文人也有一定的影响。
诸子散文中还包含着重要的文艺思想。
儒家重视文学的社会作用和作家的主观修养，强调文质统一，提倡兴寄讽谏。
道家强调法天贵真，反对雕饰，追求得意忘言、物我合一的境界。
儒道两家的文艺思想构成了中国古代文艺思想的骨干。
所以，诸子散文对后代文学创作的影响更大。
在体裁方面，语录体是后代笔记体散文的源头，诸子文中的寓言是古代寓言文学的开端。《庄子》等书的人物对话和铺陈描写，又为后代赋体文学所借鉴模仿。历史上不同时期的作者都注意学习诸子散文的创作经验和文章风格。
无论体裁，写作技巧，还是语言，广泛被后代学习和借鉴。
特别是后代的散文家，他们根据自己的爱好，从不同的角度借鉴模仿，大大的推进了古代的散文创作。所以，在中国在古代，诸子散文，是很多作家创作时候的典范。
