马孟昌：传统养生气功的渊源与发展
中国传统气功养生学历史悠久，源远流长，千古流传。她源于远古，后经历代先贤圣哲对其潜心研究，不断实践，总结提高，使其内容不断完善，从而成为一门独具民族文化特色的养生学科。这一巨大成果散见于我国的“经史子集”之中，几千年来一脉相承，辉煌灿烂，上涉三皇五帝，下至孔孟，旁涉庄老，先秦诸子，以及后世两汉儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、近代学者等。气功养生学又以祖国传统医学理论为基础，以藏象学说、气化论、经络论、阴阳五行学说为理论核心，故又为医家所推崇，历代儒医经典无不述及。可见气功养生学内容丰富，寓意颇深。汉魏以前（包括汉魏时期），气功养生之论不仅为张仲景、华元化等医家所重视，尤为儒释道三家所提倡，亦为文、史、哲诸学者以及政治家、思想家所研究。诸如孔孟之说多谈及养生，释家有修禅之法，道家之祖老聃有“见素抱朴，少私寡欲”之静神养生观，著名诗文作家、音乐家嵇康的《养生论》等等，都对气功养生学的发展产生过深远的影响。西晋以后，主要由医、道两家所研究和发展，如晋代道士葛洪、南北朝道士陶弘景发扬“静神”之法，唐代名医孙思邈首立“食养”专篇和气功养生专著《卫生歌》，金元四大家之刘河间、朱丹溪、李东垣、张子和各树一帜，一以祛火得延年，一以护阴达健寿，一以调脾抗衰老，一以攻下获长生。宋代陈直撰《养老奉亲书》专著，明代医家张介宾“治形”之论等，数不胜数，可谓名贤辈出气功武术古籍，典籍浩瀚。
一、先秦时期
先秦时期，是指公元前221年秦始皇统一中国以前的历史时期，在这一时期里，是气功养生和中医保健学说的奠基时期。
远在伏羲时代，就有了关于气功的记载，伏羲氏首创先天八卦，奠定了祖国传统文化之基础。八卦其实是来源于生活实践的，《周易》记载：“古者包栖氏之王天下，仰则观象于天，伏则观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”说明八卦的形成，来源于古圣先贤对于客观事物之精密观察和研究，即来源于生活实践。《周易·系辞》又云：“易，无私也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故……圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”意思是说，易，本身无思考，无作为，寂然无行动，通过感应而能贯通了解天下之道。得道之人洗心涤虑，于僻静之处进入气功态而感知万事万物，从对于事物的特异感受中，抽出卦象来，以辨吉凶，则可趋吉避凶，并与人民祸福与共。
黄帝战蚩尤于涿鹿之野，“登坛设祭谨谦修”，于是修炼出高超的功力而战败蚩尤。
大禹时代，洪水泛滥，禹王率众治水，因久居潮湿之地而得了风湿病，“足不爪，胫无毛，步不相过，”为了治疗自己的风湿腿痛，禹王创编了一套舞步功法来锻炼，还教于其他的患者一起来练习，古籍记载称此功法为“禹步”，这是我国有记载的最早的功法之一。唐代名医孙思邈的《千金方》对于“禹步”有所描述，唐代诗人王昌龄也有“童子烧香禹步时”的诗句。
春秋战国时期，诸子百家多有对于气功养生之论述，尤以儒道两家最为突出。孔子首先提出了“仁者寿”（《论语》）的养生观点，提倡“中庸之道”，不偏不倚，始于意正心诚气功武术古籍，终于无声无息。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”（《尚书》）之十六字心传奠定了儒家修身养生之基础内容，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》）则为儒家养生学说之中心思想。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”（《大学》）则为儒家修身养生之步骤。“知止”在“止于至善”，颜回主张静坐，高亢子则出现特异功能。
孟子大呼“我善养吾浩然之气”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间”。“君子持其志，无暴其气”。明确提出培养浩然正气。养正气“是集义所生，非义袭而取之也”。同时，孟子明确指出了练功养生的原则是“求放心，不动心，勿助长”。倡导“鸡鸣而起，孜孜为善”，“养心莫善于寡欲”。通过养生锻炼，要达到使大气“见于面，盎于背，施于四体”之效果。孟子寿考八十四岁。在那战国纷争，颠沛流离的年代，实为高寿。
