武术气功拳 修行的功法分类方法有哪些呢？如何正确的修行
修行的功法分类方法很多，主要是根据功法的方法、形式、内容、目的以及功法的来源等划分的。
从功法的渊源上分
这是根据功法的起源、演变的不同来分的。详细地分，可分为儒家功、道家功、佛家功、医家功、武术气功这五类。实际上从最根本的渊源分就是儒、释、道三家。
（一）医家功：中医学气功是早期道家功的一个分支。春秋战国时期研究自然科学的都属于道家，研究社会科学都是儒家和法家。医学属于自然科学的一部分，应属于道家功的一个分支，它的练功方法与道家有好多相同的地方，只不过它更加强调人体里的经络气脉。对人体内之经络、脏腑气化反应观察较为细腻。目的在于延年祛病，探索人体生命奥秘，是中医学的基础与精华。
道家的发展和医学的成就是相辅相成的。中医学向前发展一步，道家的气功理论也向前发展一步。在以前道家理论就讲道，以后讲精、气，称“一气论”，当中医的精、气、神观点都建立起来以后，道家练功才练精、气、神了，道家功和中医气功好多地方是相通的。
一般来说，后世的经脉周天功实际上都属于医家功，但是道家也有练经络的，它应该是受了医家气功的影响。
（二）武术气功：自明清以来，武术和气功结合，形成了技击与养生兼而有之的武术气功。有武当派、少林派、峨嵋派、昆仑派、南宫派等，主张动静双修，内外兼顾。现在流行的硬气功多是武术气功的一种功用，轻功也是由此而生，尚可练出隔空点穴的绝技。
（三）道家功：道家功是我国土生土长的功夫。道家和道教不等同，道家鼎盛于春秋战国时期，道教是东汉以后按着道家的学说和神仙家学说而创立的。道教是道家的一个变种。我们讲的道家功实际上包括了道教功法在里面。
只要是聚津成精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚的，都是在练精、气、神，都应该属于道家功。在春秋战国时期，讲精、讲气、讲神都是单独讲的。精气神三者并讲，是战国末期至秦汉时代才提出来的。
道家功的理论较中医理论更博大渊深，是我国传统功法中最丰富多彩的部分，分内丹功、清静功、存思功（又叫存想功）、导引功、吐纳服气功等。
（四）儒家功：人们认为儒家就是搞学问，搞社会科学和国家治理，一般不认为儒家有功法。
其实儒家有着治学修身的根本大道和根本方法，治学修身本身就是练功的内容，所以说，儒家的功夫也叫修身的学问或治学的学问。
现在人们讲“中和之气”，可是什么叫“中和之气”，唯独儒家作了明确的解释。什么是“中和”?（不是化学的中和）儒家讲的“中和”是指两个词“中”与“和”的总和。
“中”是“喜怒哀乐之未发谓之中”，就是喜怒哀乐的情绪都不发生武术气功拳，脑子里没有什么情绪，这种精神状态引起来的身体里面气机状态称为“中”。“中”不是当中不偏不倚的意思，而是什么也不着，什么情绪也没有，安安静静。
“和”就是不因外界刺激而引起情绪产生，但是当你受到外界事物刺激以后，你要对事物起反应，就不那么安安静静了，要在起反应过程中来表现“和”。起反应的什么状态叫“和”呢？《中庸》讲，“发而皆中节谓之和”，你发出的思想正好和外界事物合适，客观主观相对应了。拿现在话来讲，叫作真正唯物论的反映论。它是什么样子，你就反映什么样子，好比一面镜子一样，外面一个事物一照，把它原样照出来正好和它一样，称为“和”。
如果安静的状态和处理事物的状态结合起来就称为“中和”。“中和”是自然的意思，是事物本来的面貌，安静的时候什么情绪都不起，是本来面貌，是正常规律；当你和外界事物起作用的时候，你本身的主观和外界的客观必须结合得非常好，脑子里起反映是由于外界事物的客观存在而引起的。
所以无论是“中”还是“和”都是属于事物的本然状态。这一点是儒家气功最根本的道理、最根本的练功指导思想，它要求自然，而且它不象别的功法让你单搞一套，它是让你在日常生活当中、在工作当中、人与人接触当中保持“中和之气”，所以儒家功是最难练的。
儒家讲的很多东西都是让你去实践，不是光念念书就完了。儒家讲的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，按道理都是属于练功。现在我们的气功科学就把儒家功这些道理作为处理日常生活、陶冶性情、涵养道德的内容了，也就是练功生活化的内容了。
（五）佛家功：佛家功是从印度传到中国来的。佛家功它不叫练功，叫“修心性”。练功讲修性、练性的，基本上是佛家功。“性”亦称为“真如”，是指人体生命功能或者说一个生命体生命功能的总合，是一个生命里边最根本的东西。
最早的佛家功就是参禅，参禅有佛祖禅，（中国的祖师禅是中国土生土长的）佛祖禅是佛留下来练禅的方法，它基本上是让你脑子里面出个印象或出个概念，用脑子里的这个印象和概念来练功。比如说佛教修禅宗的，在你前面摆个东西，让你看一看它，看完了闭着眼睛想那个形状，通过意识来练功。
从精神入手，从有形到无形这样练起来的，这是佛家功。不管以后搞止观也好，搞禅宗也好，都离不开这个最根本的观念。
佛家功以虚无为宗旨，“明心见性”为主。目的在于“断惑证真”、“妙契佛性”。在探讨生命奥秘方面不如医、道两家深刻。如“参禅”、“六妙法门”、“止观”等均是。
从总的来讲，儒、释、道三家来源不一样，修炼方法也不一样。佛家讲练“性”，实际上是练精神，儒家练气，道家练精气神（实际从练精开始）。这三家每一家占了一个方面：精、气、神。但是，这些功门几千年来互相影响、互相渗透，彼此之间你吸收了我的，我吸收了你的，到宋朝各功门、功法融汇就比较多了，你中有我，我中有你，都在不同程度上以自己为主吸收了些其他家的东西。
从练功内容上分
(一)性功：性指心性、神意活动、精神活动，是整个神经活动的总和，如果着眼于精神来练功，就称为性功。《坛经》曰：“心为地，性为王，王居心地上。”性功主要从炼神入手，完全集中于意识活动的锻炼。开始多从上丹田练起(但守上丹田者并非都属于性功)，或不搞意守，任其自然。佛家的参禅，意念意守法的“以一念代万念”等法属此。涵养道德、陶冶性情也属性功范畴。脑力劳动者宜练此功。
(二)命功：命指形体、有形的生命，精、气都属命的范畴。从练形气入手，练精和气的都称命功。命功从炼精入手，有聚津生精、炼精化气、炼气化神阶段。开始多守下丹田。周天功、强壮功多属此。欲健壮体格者宜练此功。
(三)性命双修功(任何一种功法之高级阶段都双修)：性命双修功是性功和命功都练。过去有先修命功后修性功的，也有先修性功再修命功的，最后性命都好了，很多人把它当作性命双修。严格说起来这都不能叫性命双修，因为你先修一个后修一个，只能叫性命双全。
道家功流派里的炼精化气，炼气化神，先从精气走的，是命功。经历结丹、结婴儿，最后一直到练到九年面壁之功后，把“我执”去掉、达到“心性灵明”，这就是性功了。
佛家功的根本大道是走意识。重性不重身体，认为身体是臭皮囊，练功要把臭皮囊扔掉，要脱离三界上西方极乐世界。称身体为色身，有形的不要它，要精神，这是性功。
真正的性命双修功非常少。从文献上来看，儒家功应该是上修性功，下修命功，可是儒家的具体功法早就没有了。从金、元之后，有一部分人以儒家为主，吸收了佛家的性，运用道家的命一起来搞，那就是老师给开天门修性，然后从天门用性光照着下面元海来修命，同时练，把这叫性命双修。实际上，这都不够性命双修。春秋战国之前的清净功法，不是光修命功属于性命双修，但它的功法没有传下来。
后世的开天门修性、照元海修命传下来不多，里面还有好多禁忌，所以现在真正搞性命双修功的就不多了。
从练功威仪(体态)分
这种分类方法，是按照四威仪：行、站、坐、卧，这四种练功的具体形式分的。按道理来讲这本身不叫功法的类别。因为同是一种功，你可以站着练、坐着练、走着练、躺着练。它不应叫功法分类方法，只能叫练功四种威仪的运用，是不同的练功方式，作为一种分类方法是不太合适的。但是现在修行界里也已经把它作为分类的方法了，所以也列一下供大家了解。
(一)站功：以站式练功，又称站庄。站功对增力、壮体、发动真气、提高身体健康素质效果明显。近人王芗斋、秦重三所传是也。站庄不仅是一种功法锻炼方法，而且是武术的基本功，是达到武术上乘功夫的重要途径。古语云：“要把骨髓洗，先从站庄起”。练武术，尤其练内家拳的都注重站庄，如太极拳的小马步庄、川水庄、形意拳的三才式、通臂拳的罗汉庄，长拳的童子拜佛庄……故站庄不仅适于体质较弱的病人，而且适于健康人以及体育爱好者。（如果非常刻苦地练气功科学里的三心并站桩，认真的练，什么都能练的出来。）
(二)坐功：以坐式练功，是练清静法门、周天搬运法门的重要方法。此法易启动真气而不外散。坐功的姿势，一般分为座具坐(坐在椅、凳上)、盘膝坐和跪坐三种。盘膝坐又分三种，即散盘——自然盘膝；单盘——一足抵于会阴部，一足置于另一大腿根部；双盘——两足分别压于两腿上，俗称“五心朝天坐”。
(三)卧功：以卧式练功，有仰卧与侧卧之分。作用与坐功相似，启动真气稍慢。但身体极度衰弱和不能坐者或高度倦劳时，以卧姿练功，气机发动却较其他方式明显。对行动不便的患者，卧功是唯一可行的好方法。对一般练功者来说，卧功只作为睡前、醒后辅助的练功方法。
(四)行功：古人未设行功，只是练功到一定程度后，要求走路也保持练功状态。所谓“行、站、坐、卧，不离这个”，“这个”就是内在的练功状态。武术很注重步法的锻炼。现在所传的行功就是从武术中某些基本步法脱胎演绎而来，它与太极拳的狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、五禽戏的熊形步……很相似。此法易学、易练，有和畅气血、疏通经络的作用，宜于慢性病人的锻炼。
从形体动静分
（一）静功：练功时形体不动。上述的坐、站、卧功即是。
（二）动功：通过各种动作，内练气，外练筋骨，达到壮骨强筋、神气合一的目的。可以用之强身，可以用之制敌等。内家拳均属动功范畴，如太极拳、形意拳、八卦拳等等。在传统功法里是不强调动功的，认为动功是小道、小术，不能成大道。实际上这种讲法是不对的。真正的大道应该不分动、静，动也是静，静也是动，动静不分，才是大道。
（三）动静相兼：一指既练动功又练静功而言，一指某些功法具有动静两重特点，要求外动内静、由动归静。如达摩易筋经、峨嵋十二庄、蛤蟆气，以及气功科学的各功法。
从练气的功用分
（一）硬气功：此功多系武术、杂技中的功夫，如“裂金碎石”、“刀枪不入”、“银枪探喉”、“寒暑不侵”、“头撞石碑”、“力托千斤”等各种特殊功能。
（二）软气功（又称顺气）：用于养生、防治疾病的各种功法。
“硬气功”、“软气功"是人们习惯的但非科学的称呼。所谓硬气功者，实际上也是真气功能的表现。
所谓“硬气功”、“软气功”其实是指练气功以后对气的不同应用方法而言。硬气功一般是通过练动作，升气、降气，配合喷气、吞气，把气凝聚得更浓缩一点。通过气的凝聚把气憋到一块，聚到身体某一部分，聚则成形，使局部组织发生暂时性的变化，从而呈现出超人的机能。
硬气功开始练“头撞石碑”、“力托双吨”等都要聚气、憋气。虽然到后来也能砸石头，但骨头跟棉花那么软，叫“骨软如棉”。练硬气功如果不往高层次走，只练到运气的层次，往往晚年要出毛病，很多人得心血管病，因为气憋住了。要再往高层次练——往内气上走，往“骨软如棉”方向去练，练硬气功也就不会出毛病了。
软气功就是一般的养生气功，用来使气血畅通，治病强身。
其实“硬气功”、“软气功”的分法不科学，并不是哪个气硬哪个气软，它们是气的不同应用、不同的练法体现出不同的功能来。
从练功对人体的作用分
（一）防治疾病功（祛病功）：中医认为，人体患病无非是气血乖乱，阴阳失衡，五脏失调所致，因而疾病的治疗则以和畅气血、疏通经脉、平秘阴阳为要，而这正是功法最基本的功能，即练每一种功法都有防病治病的作用。如果某一功法防病治病效果明显，其他功能较差，则称为防病治病功。如松静功、行功……
（二）强壮功：如果说治病保健是功法的初级效果，那么练功的第二阶段就是富力强身。通过练功，培益真气，使脏腑、经络、皮、肉、筋、骨的真气充沛，宣畅通达，从而强化人体各部分的功能。这种以壮体为主要功效的功法，可称为强壮功。如站庄功、蛤蟆气、动功、硬气功等。
（三）周天功：练功后产生周天（沿身体一定的路线）气脉运行的功法。此类功法是道家传统功法的核心，也是医家气功的重要内容。
周天功有经脉周天、丹道周天、意念周天三种。道家功的正宗一般是练丹道周天，医家气功和武当派气功他们是练经脉周天，还有的武术气功是练意念周天。
这三种周天功，“通”的难易程度不一样，丹道周天最难练，基本很少有练成的。经脉周天容易点，一般来说把经脉练通了也得百天左右，通了身体就不闹病了。意念周天靠意念想，可以很快就通，组场练几分钟就通了，但意念周天通了该闹病照样闹。
（四）气功科学的功法：指擅长于开发常态智能与超常智能的功法。后续会在讲功法时，详细地一个功法一个功法地展开来讲。
从练功的封闭、开放性分
如前所述，我国功法种类繁多，分类标准亦多种多样，难以一一列举。若用现代观点来分，我们认为可以分成两大类，一类是封闭型功法，另一类是开放型功法。
（一）封闭型功法。主要是运用自身的精、气、神来练功，尽可能把自己和外界隔绝开来，收视返听，“塞其兑，闭其门”，精神内守，尽可能减少、排除外界干扰和刺激。一般来说，道家全真的清修派、佛家的止观法门等，都属此类。这类功法练到较高级阶段，也要实行开放，把自身之气和外界自然之气相结合，这就是通常所说的开天门阶段。
过去讲闭关（“闭关自守”本是气功用语，来自佛家功）。高修行水平的人呢可以住在一间小房子里，吃、喝、拉、撒都在里面不出来。一闭关最少是一年，还有三年、五年的，不接触人，吃饭由别人送去，有个小窗户，别人送进去，吃完了拿出来。大小便接在盆里边，别人拿走，不许说话。更厉害的是有的坐在井里边，坐在大缸里面，缸口边钉上一圈大钉子，一动就扎着肉体，只能坐在里面不动弹，这叫闭关自守。
所以武术气功拳，封闭型功法对于环境条件要求较高，一般人很难实现。人是社会的人，离不开社会实践。封闭型功法的要求和人的社会实践是矛盾的，它往往驱使人们走向避世、出家的消极道路。而且，古往今来，即使看破红尘的虔诚的宗教徒，练功卓然有成的也属凤毛麟角，显然，这类功法在社会上难于推广，尤其是今天的时代。
（二）开放型功法。与封闭型功法不同，开放型功法主张把自身之气和自然之气结合起来，把自身和外部环境（自然和社会）统一起来，借助于自然之气，来修炼自身的精、气、神。道家的正一派，全真派里的阴阳派，佛家的密宗以及禅宗的一些派别，他们的功法都属于开放型。
气功科学的功法属现代比较新的开放型功法。其把古人的开放性功法认真地分析一番，通过不断实践，把它合理的东西吸收了进来，纳入了自己的学科体系。
人的生命奥秘对于现代科学来说，还是一个很大的、很深邃的未知天地，很多气学现象从现代科学的观念来看是不可思议的，但又确实是事实。因此，在决定“扬”还是“弃”的时候，需要合理分析、不断实践验证，要谨慎从事，切勿将孩子和脏水一起泼掉。
由于开放型功法强调自身之气与自然之气相合，强调在社会实践中练功。这适合于广大群众的需要，也与时代的要求相适应。是值得倡导的。
这么多不同流派的共性是什么？
气功门派有这么多区别，那有没有共同的东西呢？答案是肯定的。
古人说过，练功就是三调：调身、调心、调息。我们把古人这三条用现代语言变了变，内容也稍微变了一下，结合各家功法，形成了以下共同点，也称为练功的四大要旨：
一．任何一门功法，它都必须主动运用意识。
二．练功都要涵养道德。
三．都要调整呼吸（气功科学在练五元庄时就要调整呼吸了）。
四．都要注意形体（姿势）的调整。
我们只有知道了中国的各家流派的特征和它们的共性，既看到差异，又看到相同之处，才能在此基础上把气功提高一步，走向气功科学。（更多修行知识请关注修行科学公众号）
