善导宣传的净土宗的修行方法简单易行，修学此宗不一定要通达佛经
由于善导宣传的净土宗的修行方法简单易行，修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，只需住行坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”。只要信愿具足，一心念佛，就可往西方净土极乐世界，对士大夫和老百姓都很有吸引力。经过善导的弘传，“三年后满长安城内皆受化”。善导入寂后，弟子怀恽等将其遗骸葬在长安终南山神禾原，立塔纪念，会葬者倾城，盛极一时。因为善导在香积寺普法，又葬于香积寺，故香积寺成为净土宗祖庭。
从寺内出来，重读王维的《过香积寺》，觉得这地方并不像诗中所写的那样：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
你看，诗人说：不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。而此地并没有白云缭绕的山峰。当然，滈河南面就是终南山，但从香积寺到终南山脚下，就是坐公交也需要一个多小时，而据王维的诗，香积寺应该是在白云缭绕的山中，而不应是在这没有山峰的神禾塬畔。
诗人又说：古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？这里不仅再次说古寺钟声出自深山之中，而且说寺院周围古木参天，行人稀少，也不像这里树木稀少，道路四通八达。当然，关键还是山而非塬，所以纵然树木可以砍去，山是砍不去的。
诗人又说：山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显得寒冷。这里说得更清楚，水是山中的泉水，不是河水。既不是滈河水，也不是潏河水。如果王维当时经过这里，是不会写远在南山的泉水而不提近在眼前的潏河与滈河之水的。而且诗人再次写了参天古木，阴森森的松林让日光也显得寒冷，可见是如何繁茂的了。
最后两句。薄暮：黄昏；曲：水边，潭曲即潭边。有泉水就会有潭，所以这水边也是泉水边而非河水边。“安禅”即安静地打坐，为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，是佛家思想。毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。见《涅槃经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”故这句是是说：日暮时分，诗人独自在空寂的潭边，安禅人定以治伏尘俗的毒龙。
我再次走到河边，想找到几块“危石”，几眼泉水，然而没有。至于参天古木，阴森松林，就更是没踪影的事了。
那么，这里是王维笔下的香积寺吗？查诗下注释，曰：香积寺，唐代著名寺院，有争议，一说香积寺在长安县南神禾原上，故址已废；一说在河南汝州，今风穴寺，唐时称香积寺。
风穴寺，我去过，位于河南汝州市区东北9公里的中岳嵩山少室山南麓风穴山中，又名千峰寺，白云禅寺，只是不知又名香积寺。
据介绍，风穴寺始建于东汉初平元年，毁于董卓之乱，重建于北齐，距今有1800余年的历史，是中国最古老的佛寺之一，因当时满山野花，芳香郁积，故名香积寺。又因寺北山峰林立，峥嵘奇秀，隋代又名千峰寺。后汉乾祐三年改为白云寺。
在全国著名寺院中，风穴寺是名字最多的寺院。后汉乾祐三年《风穴七祖千峰白云禅院记》中就有“风穴”、“七祖”、“千峰”、“白云”四个名字。碑载：“风穴禅院，汝乳之北，嵩少之南。路广由旬，地安窣堵。后魏，山前为香积寺。属当兵火，像毁寺焚。有乡人卫大丑，收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今之院基是也。至隋，又为千峰寺。”加上“香积寺”，风穴寺至少有五个名字。风穴寺名字虽多，但直到今天仍然用的是风穴寺，其他的名字则可谓昙花一现。
传说，北魏重建寺院时，寺院地点定在白马石沟中的银洞山下。传说当时物料齐备，正要破土动工时，一阵狂风将砖石木料刮到现在寺址，故名"风穴寺"。又据《风穴寺志略》载：寺东龙山阳坡有大小风穴两个，山因名风穴山，寺因山名。曾与白马寺、少林寺、相国寺齐名，被称为“中原四大名刹”。
风穴寺虽是北方寺院，却不沿中轴线布局，而是依山就势而建，具有江南园林风光。
风穴寺因寺东之山有大小风穴洞而得名，依山傍水而建，依山就势而建，高低错落有致，多变多姿，集中秀丽。风穴山口，两山夹道，万木葱茏，流水潺潺。迤俪北行3华里，方能发现寺院，确有“深山藏古寺”“曲境通幽处”的诗情画意。
寺院命名常常借助著名的地理标志，好让人们知道它的位置，这是常理也是常识。风穴寺之名得之于风穴山，因为风穴山是汝州乃至全国的名山，风穴山有两个风洞在周代之前在全国就很有名气。风穴山的名字就源于这两个风穴洞，这是风穴山与别的名山不同之处，后来的风穴寺自然要借风穴山的知名度来扬名。
因此唐代重修寺院时将隋前香积寺改回风穴寺，以神通广大的佛来镇寺东南风穴洞的风神，以减轻大风给汝州人民生产、生活带来的灾害。这一说法无疑提升了建寺者的公心，也能引起人们对重建寺院的重视。清代汝州进士任枫《风穴志略》记载：龙山阳侧有大小二风穴洞，洞深数十里，天变时，洞内出风，猛不可挡，故名风穴山，寺因山而取名“风穴寺”。
根据上面的介绍，汝州风穴寺的地理位置，山水林木自然比长安神禾塬的香积寺更像王维笔下的香积寺。然而，第一，风穴寺名香积寺由于山花香积寺是中国佛家吗，与佛教“香积”之意无关；第二，风穴寺名香积寺在隋朝前，唐重修时已改回风穴寺，唐朝人王维即便经过此地，也应是《过风穴寺》才对。所以，王维诗中所写恐怕也不会是风穴寺。
倒是下面这篇文章讲得有些道理，作者杨乾坤认为，王维笔下的香积寺在九嵕山不在神禾塬。其文曰：
诗题中之“过”字，与孟浩然《过故庄》之“过”字同义，意为“访问”“探访”。香积寺在何处？依诗中所述，就在深山响钟处。此诗被收入多种选本香积寺是中国佛家吗，就我所见到的选本而言，无一例外地都将香积寺注解为长安神禾原的香积寺，而对入山寻寺之注或误解或阙如，使人摸不着头脑。该寺位于今西安市长安区郭杜街办地面，并不在山中，与诗中所述显然不合。
香积寺属于佛教净土宗寺院，深谙佛理又久居长安的名诗人王维，焉能不知甚至没听说近在咫尺的这座香积寺，竟会入山去寻找，写下这诗不对“寺”的作品。然而所有注本中对此均无解释或疑义，怎能不使读者感到茫然。还有上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》，对此又是另一番鉴赏：言首联写入山探访，颔联颈联四句，写诗人在深山密林中的目见和耳闻。直至尾联，“诗人涉荒穿幽，直到快天黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。”
这自然较注解本有进步，然而并未能融圆其说。因为诗中写得明白，诗中并非天快黑时才到那“泉声咽危石，日色冷青松”所在的香积寺，而是在香积寺待到天快黑时，此其一也；未写出香积寺是否在山中，此其二也；将颈联与尾联割裂开来，此其三也，所以“鉴赏”来去，读者还是一头雾水。
其实，“泉声咽危石，日色冷青松”，写的正是香积寺的环境。“数里入云峰”，“深山何处钟”，寻的也正当其所。原来唐时长安周围，有两座香积寺。一在长安南之神禾原，一在长安西北醴泉（今作礼泉）县九嵕山之南麻池近侧，也就是在唐太宗昭陵附近。距长安一百四十里。宋敏求《长安志图·唐昭陵图》：“菩提寺在麻池之下，与香积寺近。”王维诗中所写的，正与这座香积寺符合，因之他所过的，正是这座香积寺。只是后来该寺已经废毁，人多不知，注家们便也张冠李戴，糊里糊涂地将王维所过的九嵕山香积寺，错注在神禾原上。
回头再看诗中的前四句，本是作者有意去寻访九嵕山之香积寺，并非无意间偶然偶到。而中国社科院文研所的《唐诗选》却这样作注：“前四句追述初入山中时，并不知为白云缭绕的山峰间尚有古寺深藏，故曾讶异何以在罕无人迹之处，竟然传出钟声。”
金性尧先生《唐诗三百首新注》中，对该诗的说明文字中也说：“作者曾闻香积寺之名，却不知究在山中何处，此诗写偶然经过其处，初不知寺在山中，及至听到钟声，惊讶于这古木葱茏、人迹不到的深山里，如何会有钟声。”其说大抵还是与众多注本相同，只惑心于长安南神禾原的香积寺，不得已也，将诗人的“有意”说成“无意”，将必然说成偶然，故作出这种曲解。其实这四句说法很清楚，就是已知九嵕山香积寺的大概方位，因初来乍到，故“不知香积寺，数里入云峰”，言寻寺之所在也；“古木无人径，深山何处钟”，言寺已在不远处也。后四句，言人在寺中也。寺在何处，寺在九嵕山，此不可不察也。
